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[南太老师] 安住近住 更要调顺

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发表于 2015-6-13 10:57:05 | 显示全部楼层 |阅读模式



“云何安住。谓若此心虽复如是内住、等住,然由失念,于外散乱,复还摄录安置内境,故名安住。”
这是讲心路的历程,就是用功过程中的心理状况。什么叫“安住”?二祖神光见达摩祖师,“乞师安心”,安心真是难呀!二祖工夫比你们好吧?学问比你们好吧?他还说此心不能安啊!就算安心、安住这两步工夫做到了,这个境界达到了,不用功就会失念。所以你们念佛也好,观明点也好,观白骨也好,即使所缘的境界观起来了,那个境界不过两秒钟吧!其他的时间统统在失念中,对不对?没有冤枉你们吧?都在失念中,都在无记中。由于失念,向外散乱,所以随时要有方便把心收回,定在所缘的境界。或者是念佛号,或者观明点、观白骨,或安那般那,就这样在心一境性上,“故名安住”,这才是安住。
“云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住,由此念故,数数作意,内住其心,不令此心远住于外,故名近住。”
什么叫“近住”呢?这是学理的名词,所以你们要通儒、释、道三教,这就简单了。《三字经》的“人之初,性本善,性相近,习相远”,性近习远;人的本性,本来很清明,就是近住,习气越多,离开本性的清净面越远。所以孔子早就明白性本来就在目前,自性本来很近,因习气的隔离而相远,被习气盖住了,所以愈来愈远,没有光明了。“近住”也是“性相近”的道理,所以经常要修“止”,正念要内住。这是意境上自净其意的修持,不要让心向外流散,所以叫“近住”。
“云何调顺。谓种种相令心散乱,所谓色声香味触相,及贪瞋痴男女等相,故彼先应取彼诸相为过患想,由如是想增上力故,于彼诸想,折挫其心,不令流散,故名调顺。”
后世修行的,自明清以后直到现在,禅宗参话头的,参禅的,念一句佛号的,我几十念看来,不管修哪一宗,没有几个人成功的。为什么?因为修行不通理,教理不通,“通宗不通教,开口便乱道;通教不通宗,好比独眼龙”。说独眼龙还是客气的,好比瞎眼的龙,瞎龙一条,有什么用?所以不管修哪一宗,先要把教理搞通,文字都看懂了才行。你们也以为自己真懂了,这文字是很好懂,对不对?(同学回答:对。)其实都没有懂。原因在哪里?你们没有用心去看。“云何调顺”这句话,文字一念就懂了,对不对?以为懂了,一下子就看过去了,所以打坐坐不好,因为没有真懂。
你检讨自己的话,看“色声香味触相”,一定会说自己没有这些相,因为自己也不出去,也不打扮。不过,你看到有人打坐,前面鞋子没有摆好,你就坐不安了,那不是相吗?鞋子不是相吗?那个门没有关好,别人的座位没有摆好,你看了心里烦恼一大堆,那不是相吗?色声香味触法,外境一动,你没有不动的。文字看懂?看懂有什么用?经典文字谁看不懂?认识中国字的谁看不懂?你自己检讨一下,想过吗?所以心不能调顺,尤其你们过团体生活,这个不对,那个不对,都在烦恼中。你说已经调顺了,不要自欺欺人了;再说,天天都在贪瞋痴中,男女相更是令人心乱。
佛在世的时候,佛弟子们一听佛开示,有些人当场就证阿罗汉果;有些修持七日,乃至二十一日就证果。为什么我们搞了几十年还没有证果呢?因为大家对自己心路的检讨不清楚之故。“先应取”,取什么?拿现代话来讲,把自己心理中最重的坏习气取出来,把自己追逐外相这种过患的心理毛病抓出来,把它洗刷干净。“由如是想增上力故”,要作意,把自己不能定下来的原因检讨出来,像找盗贼一样,带兵剿匪,先把这个土匪头抓了再说。“于彼诸想”,对于一切着相的心,“折挫其心”,慢慢把它断灭,一点一点把它挫干净,“不令流散”,叫做“调顺”。
有人说:我打坐心念散乱得很厉害,老师啊,教个办法好不好?教你什么办法?经典上告诉你调顺自心,因为是自心在散乱,你不问自心,问我干什么?你问佛,佛也没有办法,佛已经告诉你了。你为什么散乱?这不是一个话头“念佛是谁”可以了的。念佛是我呀!还要参个什么?几百年来的禅宗本来没有参话头,用一个“念佛是谁”的话头来,不知埋没了多少修行人。念佛是谁?是我呀!那我是谁?那就参“我是谁”,不就好了吗?参了半天我就是我呀!四大不是我,意念所在即是我,所以西方后世法国哲学家笛卡儿说“我思故我在”,我思想,就是我。但是无思的那个也是我呀!我在无思呀!这个话头还要参吗?怪不得禅宗、佛教要衰落。
真话头是经教,经教才是话头。《瑜伽师地论》告诉你的是正路,要调顺,修行要先调顺自己的心。这发挥起来就很多了,你发脾气就属于瞋心,爱干净也属于贪瞋,爱看书也属于贪,处处可见。如果没有贪心,就不必到这里来了,你早到彼岸去了,大家都有贪瞋痴等习气的。这些习气调顺了以后才可能寂静。

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