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楼主: 小窈

[佛法学问] 略论:耳根圆通之十纲三十二则|首愚法师

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 楼主| 发表于 2015-6-25 21:40:21 | 显示全部楼层
★ 如何來判斷見知是否正確呢?

唯識學以「四分」來了別一切現象:即所謂「相分、見分、自證分、證自證分」。相分係由識所變現的外境;見分為能緣境的見照作用,自緣其所變的相分;自證分即證知見分;證自證分則是自證分的內向作用,由返照的結果證知其自證分。

那麼,如何來判斷見知是否正確呢?這就須要靠我們的覺性──自證分來分辨。每個人都有覺性,都有一個反省的力量。至於要判別自己所證的是否正確,就要靠「證自證分」。說來,我們心靈的層次真是既深邃且微細呀!

我們既有清淨的自性,何以不得解脫呢?無明覆藏之故。在沒有明心見性之前,我們總是以無明的習性在揣度自己的思想,在那裏起分別心罷了。

念佛、持咒、觀想、無非要透過自己的習性,憑著想像去猜測佛菩薩的境界,希望藉由信願行不斷去激發元明的自性,開啟本具的佛慧。當然,要是你並沒有依據佛法的根本精神去修持,只照著自己的習慣、觀念在揣摩,那就與自己的清淨佛性背道而馳、永遠也上不了路了。

《山河大地齊露法王身》
略論「耳根圓通之十綱三十二則」(二) ── 11
 楼主| 发表于 2015-6-29 08:35:19 | 显示全部楼层
★ 觀念一偏差,佛性即展現不出來了

「所立照性亡」,觀念一偏差,佛性即展現不出來了。但就凡夫地而言,這個揣摩、測試的過程總是在所難免的,否則,既然「動念即乖」,乾脆不思想,那不就錯得更離譜了嗎?而一偏差,各種觀念也產生了──

「迷妄有虛空,依空立世界」
自性本覺圓澄的功能既已亡失,於是由妄動功能的輪轉,開始變現發生心靈與現象上的虛空境界而形成了整個宇宙世界。故大地山河、林林總總的境界,皆是依於虛空而存在的。

「想澄成國土,知覺乃眾生」
由於堅固的妄想,而形成了國土世間的存在;又復因為靈明妙覺的轉變,所以產生了一切具有知覺眾生的存在。

外在的境界,乃至自己的身體,都是國土。身體是正報,外在的境界是依報。正報、依報皆是國土,沒有正報,則依報就與我們毫不相干了。反之,有了這身體,就需要很多客觀環境來配合,為它吃,為它穿,為它睡覺、為它工作……一切皆為身體在忙。這一切即是由於妄想的持續而展現的六根門頭與六塵境界。

「知覺乃眾生」,眾生即眾緣所生,皆從知覺而來。

《山河大地齊露法王身》
略論「耳根圓通之十綱三十二則」(二) ── 12
 楼主| 发表于 2015-6-29 08:36:18 | 显示全部楼层
★ 百花叢中過,片葉不沾身

其二:「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有。」

「空生大覺中,如海一漚發」
我們所看到的虛空,雖然是無邊無際,廣大無垠的,但是虛空只是自性本覺中所產的第一現象而已。如果就我們的自性本覺而言,它(虛空)恰似在大海中所冒起的一個小水泡罷了。這句話,可以換個角度來說,即:看到一個小水泡,也等於看到整個大海了。(因為我們的自性本覺,大而無外,小而無內。)

「有漏微塵國,皆依空所生;漚滅空本無,況復諸三有」
這些藉由無量數微塵所形成的世間,都是依於虛空而生起的,但它們又存在於虛空之間。所以倘若能把現象界中的虛空妄覺滅除,那麼無邊無際的境界,也就不歸於虛空了。而虛空既不存在,那還有「三有」的世間可得呢?這三種現象都是有生有滅的,有生滅就有缺漏,故說「有漏微塵國」。

「漚」,也代表現象,也表徵我們的執著。只要不執著,則一切自然迴歸清淨圓明。到這時,也間上的好壞、是非、矛盾、對立就都不存在了。故嚴格而言,一切困擾皆來自於自己的觀念與執著。

對一個證道的人而言,好壞與他毫不相干,猶如「百花叢中過,片葉不沾身」,這才是真正的大解脫。然而,凡夫眾生往往對一句稱讚的話就起貪心,對毀謗加罪的話又起煩惱,這些都是大海中數不盡的小水泡。

實際上,水泡也是幻化的,我們在三界中輪迴也都是由執著來的。真正的「空」是整個生命的皈依處,一切有為法皆係方便,都是為了隨順世間的,但對一般凡夫而言,所有的現象卻又都是那麼實在。

《山河大地齊露法王身》
略論「耳根圓通之十綱三十二則」(二) ── 13
 楼主| 发表于 2015-7-1 14:44:36 | 显示全部楼层
★ 破了戒而又自以為是才是可怕的

《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。我們如何把那麼執著的現象界鬆化掉呢?首先,必須從「理」上去透徹瞭解,其次,要不斷去訓練拓寬自己的心量,從「事」修去學習,腳踏實地慢慢去熏陶。

經典告訴我們:「寧可執有如須彌山,不可執空若芥子許」。念佛、持名、行善,有功德,可以消業障,寧可去做這些事,那可以讓你一步步往上爬,推動我們向前進步。反之,如果你認為一切都是空的,善也空,惡也空,那後果就不堪設想了,那足以殺傷我們的法身慧命。要知道,一個人犯戒可以由懺悔而得到清淨,但破了戒而又自以為是才是可怕的。

《山河大地齊露法王身》
略論「耳根圓通之十綱三十二則」(二) ── 14
 楼主| 发表于 2015-7-1 14:45:22 | 显示全部楼层
★ 法法皆妙法,門門皆好門

其三:「歸元性無二,方便有多門,聖性無不通,順逆皆方便,初心入三昧,遲
速不同倫」(以下講評二十四圓通詳見原典)。

「歸元性無二,方便有多門」
要滅除三有,還歸於本元自性,有很多種不同的方法。雖然方法不同,但都是為了要復還於自性的途徑。

不論念佛、持咒、修準提法、參禪……八萬四千法門,只要能讓自己身心清淨,得到解脫,到達目的地的,法法皆妙法,門門皆好門,等無差別,但下手方便卻因各人根器不同,而各隨相應的方法去修行。

經典上說到舍利弗有位弟子是打鐵的,他要那位弟子去修不淨觀;目犍連則有位弟子是做漂染工作的,他教弟子數息法。兩人修了老半天,就是不上路。後來經過佛陀指點,要兩位弟子對調修行方法,讓打鐵的去學數息觀,漂染工去做不淨觀、白骨觀,結果兩人不久都證得了羅漢果。所以說:「方便有多門,歸元無二路」,貴在「相契」而已。

《山河大地齊露法王身》
略論「耳根圓通之十綱三十二則」(二) ── 15
 楼主| 发表于 2015-7-3 21:17:43 | 显示全部楼层
★ 「心性」二字才是你成就的關鍵

「聖性無不通,順逆皆方便」
就已證得本覺自性的聖境中來看,任何一種方法,都可以融會貫通、發明自性,無所謂那一法是順、那一法是逆。這順逆只是為了修證的方便而安立的。

對一個見道的人而言,環境與方法的順逆,都是助道的方便。順境是順增上緣,逆境是逆增上緣。

這世間上真是五濁惡世,人與人之間,各種人我是非很多。語云:「良冶門下多鈍鐵。」一個善於打鐵的人,要求自然較一般水準為高。所以在他的眼光裏看到的,都是一堆廢鐵。如果懂得生命的真諦,則不論是處在順境或逆境,他是不會動搖的。而真能修養到這地步也差不多了,不用打坐,不用參禪,也就到了。

故最困難的不在你所使用的方法,而是在你的心性本身。「心性」二字才是你成就的關鍵。有人一遇風吹草動就如同大亂當前,這個心性就不堪一擊了;修養好的心性,則泰山崩之於前,猶能面不改色,再大的苦難對他而言,是不增不減的。進而言之,在惡劣的環境中,仍能沈著應對,屹立不移,那你成功了。

《山河大地齊露法王身》
略論「耳根圓通之十綱三十二則」(二) ── 16
 楼主| 发表于 2015-7-3 21:20:13 | 显示全部楼层
★ 入門方法還是必須要審慎選擇的

「初心入三昧,遲速不同倫」

對於一個初學者而言,要想得到正定,入門方法還是必須要審慎選擇的。因為成就三昧的快慢,畢竟有所差別。如上述所舉之例,該修數息觀的,教他做不淨觀;應學白骨觀的,告訴他安般法門,這樣如何得到受用呢?更遑論悟道了。故法門之契合與否,確實深切的關係著成就的遲速呀!

《山河大地齊露法王身》
略論「耳根圓通之十綱三十二則」(二) ── 17
 楼主| 发表于 2015-7-5 14:32:43 | 显示全部楼层
★ 六根之中,要以耳根來得最直接

第三綱目:直指耳根圓通之殊勝,輯為二則:
其一:「我今白世尊,佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實
以聞中入。」

文殊菩薩向佛作結論說:「佛陀您老人家在這個娑婆世界住世,講經說法,也是要大家用耳朵去聽聞的。故這個世界上,真實教化的體系,可以說是在於聽聞音聲的清淨功能。

因為在六根之中,要以耳根來得最直接。眼睛看的,只能侷囿於個人的視覺;看不懂的,卻可以由耳根聽聞善知識的修持見地,以及善巧介紹,再去依教奉行,精進勤修。所以若要直取如來正定的三昧,唯有從清淨能聞的自性入門。」

《音聞旋流獲無妄》略論「耳根圓通之十綱三十二則」(三)──1
 楼主| 发表于 2015-7-5 14:33:34 | 显示全部楼层
★ 如何從逆境中培養善巧、耐性,發起慈悲心

其二:「離苦得解脫,良哉觀世音,於恆沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,
無畏施眾生,妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。」

「想真正離開痛苦,得到解脫,那要數觀世音菩薩的法門最為殊勝了。觀世音菩薩多生累劫親近了無量無數的佛菩薩,經年累月沒有間斷的薰陶,而得到了大自在的力量,並以各種善巧方便,滿足了眾生的願望;用大無畏做布施,給予一切眾生安樂的境界。」

說到無畏布施,我們在學佛修行的過程當中,難免都會遭遇到種種的挫折障礙。重要的是如何從逆境中培養善巧、耐性,發起慈悲心,乃至不起退轉,這些都是無畏布施。做得到,功德自在其中,戒定慧也自在其中。

《音聞旋流獲無妄》略論「耳根圓通之十綱三十二則」(三)──2
 楼主| 发表于 2015-7-10 15:23:01 | 显示全部楼层
★ 聽到不中意的話,就起煩惱心

修習觀世音法門,有所謂進階四門:第一門曰「理契門」,即把道理瞭解得很清楚;第二門為「善巧門」,即從世法中去薰陶,學習如何靈活運用;第三門是「圓通門」,慢慢學會了融會貫通;到了第四門,才算真正證到「無上門」了。這也是我們每個學佛人都必須經歷的。

「妙音觀世音,梵音海潮音」
各位聽到妙音了嗎?外面的車聲是妙音,雨聲是妙音,乃至人家駡你也是妙音唷!如果你不生氣、不煩惱,就是妙音,否則,就是煩惱音、惡音了。妙音一定要從「觀世音」──觀世間之一切音聲做起,好好壞壞都能了無掛礙。

凡夫眾生,基本上都是動輒得咎,心胸非常狹隘。如果一個人根器成熟了,對於世法上的是非毀譽,必然不增不減,因為他已經做得了主了。

一般人往往活在別人的舌頭上面,聽到不中意的話,就起煩惱心。甚至連賢聖之如孔老夫子,都說要活到六十歲才能耳順,更何況我們呢?

能夠以「妙音(去)觀世音」,才能體會「梵音海潮音」,則所聽到的都是清淨的音聲。海潮的聲音,何等澎湃雄偉!然而當一個人充滿煩惱苦悶時,看到這種境界,反而會更添加憂愁恐懼,感慨人生的苦空無常,但是倘能以清淨寧謐的心情去欣賞,則那恰是一幅靈秀美妙而動人心弦的奇景呢!

《音聞旋流獲無妄》略論「耳根圓通之十綱三十二則」(三)──3
 楼主| 发表于 2015-7-10 15:23:43 | 显示全部楼层
★ 做功德也要有機會

「救世悉安寧,出世獲常住」。如果能夠具足信心,勤懇薰修,加以驗證,依照觀世音菩薩修持的方法,用之入世,就可以救世;用之出世,則可獲得自性真心常住的果位。

觀世音菩薩對眾生可說無限慈悲,他所教化的方法,都是針對我們的問題,要讓每個人都得到安心。不論眾生如何顛倒,如何犯錯,祂同樣慈悲,平等包容。所謂「悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱燄」「慈眼視眾生,福聚海無量」。祂的心量誠如大海之能納百川細流,虛空之堪容大地萬物,胸襟更足以含天蓋地,森羅太虛,故得以聚積無量福德,成就宏大功勲。

我們學菩薩道,先不談明心見性,能度一個人,就是一份功德,度兩個人,就是兩份功德。做功德就是要從苦難中培養你的胸襟氣度,把多生累劫的習氣,和剛強難調的貪瞋癡慢疑磨掉,如此才能與戒定慧相應。

做功德也要有機會。在「了凡四訓」一書裏談到雲谷禪師要袁了凡除了虔誦準提神咒之外,還要去圓滿三千功德,這就是我們修持準提法門的最佳楷模。三千功德何其多呀!沒有機會也是無法著手的。後來那個縣府患了大水災,袁了凡(當時是知縣)隨即掌握時機,進行賑災救濟,減免稅收,終得成就無量功德。可見「公門之中好修行」,身為長官,一個決策對了,便可以利益很多人了。

《音聞旋流獲無妄》略論「耳根圓通之十綱三十二則」(三)──4
发表于 2015-7-11 15:48:18 | 显示全部楼层
顶礼师父!

一口气看完,说得太好了!
我们一切众生,迷己为物,为物所转,不知反闻闻自性,常住本心,自性金刚,发大光明,以致流转,自受其苦。

谢谢法布施!
 楼主| 发表于 2015-7-13 22:18:07 | 显示全部楼层

★ 貪著寧靜、怕人干擾、就是修行的大魔障

在佛門中,「八正道」(正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)對一個修行人而言,是非常重要的。故這「救世悉安寧」可說點出了入世的核心,而其菩薩行履也即在此「廣修功德」上。

「出世獲常在」。能夠「救世悉安寧」,當然於世法上的苦難也能自在無礙了;而不是非要找一處山明水秀的寧靜地才可以修行的。貪著寧靜、怕人干擾、就是修行的大魔障。俗語說得好「寧在大廟睡覺,不於小廟辦道」。因為在小廟辦錯道了,自己可能不知不覺,但在大叢林之中,舉手投足,一有差錯,眾目睽睽,都是你成就道業的善知識。

清淨,唯有從逆境中去歷練──清蓮最識泥中趣。相反的,你愈想找個清淨處去清淨,恰恰不清淨。大乘佛法是入世的,是要積極去為大眾服務,進而從中培養福慧,乃至善巧方便的。

《音聞旋流獲無妄》略論「耳根圓通之十綱三十二則」(三)──5

 楼主| 发表于 2015-7-13 22:18:49 | 显示全部楼层
★ 耳根圓通的效果不可思議

第四綱目:揀擇六根,三種真實,合結論輯為四則:
其一:「我今啟如來,如觀音所說,譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此
則圓真實。」

文殊菩薩再舉例證明說:「正如觀世音菩薩所說的,譬如一個人清淨閒居的時候,十方同時打鼓,這十處的聲音,他同時都可以聽得清清楚楚,由此證明了聽聞聲音的功能,是真實普遍圓滿的。那是其他各根所做不到的。」

我們早上醒來,眼耳鼻舌身意,那一根最先醒來的?當然還是耳根。

譬如聽到鬧鐘響了,或者電話鈴聲響了,或有人說話了,你就醒過來了,這都是耳根聽聞音聲的功能作用。

若是你想修觀音法門,那麼就要用耳根去聽。當然,這種功夫也需要靠鍥而不捨、實際去驗證才能體會的。耳根圓通的效果不可思議,我們色身上有不舒服的地方,像胃腸不適、心臟絞痛,乃至全身的細胞都可以由耳根去聽聞,讓它鬆放而得到痊癒。

《音聞旋流獲無妄》略論「耳根圓通之十綱三十二則」(三)──6
 楼主| 发表于 2015-7-15 22:19:43 | 显示全部楼层
★ 念佛的聲音,聽久了,必然有不可思議的感應[

準提法金剛念誦,一邊修,一邊用耳朵去聽自己的音聲,甚至紛飛的妄想,來來去去都能了了清楚。就我個人的經驗而言,這種功夫往往不是一年、二年所得以成辦的,縱使身體的鬆放,也需要日積月累去修練。

說到觀音法門,不論你是藉著瀑布的聲音,抑或藉著持咒、念佛的聲音,聽久了,必然有不可思議的感應。記得兩年前,我在南普陀閉關,關房正巧遙對著山崖,那時適逢雨季,每天大雨傾盆,浠瀝嘩啦的,我就順著雨聲以觀音法門來修法,只修了三個禮拜,心臟絞痛的地方一下鬆開了,甚至後腦也鬆開了。當然,縱使如此,倘若沒有繼續作功夫,仍然會退失的,修行真是「如逆水行舟,不進則退」呀!

一般打坐修法,閉起眼睛,聽四面八方來的聲音,如果沒有以觀音法門入門,聽久了難免會起煩躁,唯有真正以觀音法門契入,才會使所有聽到的聲音,聽成清淨的梵音。此處告訴我們:音聲是要內歛的,向外追求畢竟了不可得。

《音聞旋流獲無妄》略論「耳根圓通之十綱三十二則」(三)──7

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