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楼主: 挑灯看剑

解悟证悟

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发表于 2015-4-16 20:12:42 | 显示全部楼层
挑灯看剑 发表于 2015-2-4 10:11
解悟:

解悟属于意识范畴。以前不敢承认这一点,认为:悟的是道,道是不生不灭的,是超越意识的,怎么会 ...

疑根顿断,才会信

点评

有理。。。。。。。。。。。。。  发表于 2015-5-21 10:33
 楼主| 发表于 2015-5-21 10:41:18 | 显示全部楼层
顶。。。。。。。。。。
 楼主| 发表于 2015-10-2 09:27:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 挑灯看剑 于 2016-4-15 14:44 编辑

————————
发表于 2016-3-25 10:58:58 | 显示全部楼层
挑灯看剑 发表于 2015-10-2 09:27
不论是表层意识,还是深层意识,还是阿赖耶识,都是法身的一部分
名字位人将其仅能觉察到的表层意识转为法 ...

自性本明,唯除习气
 楼主| 发表于 2017-6-7 10:54:54 | 显示全部楼层
更新了                          
发表于 2017-6-7 16:10:28 | 显示全部楼层
我只想说,变化气质,脱胎换骨真是太难了,只有达到了这个才算得证悟,否则最多是解悟。
发表于 2017-6-7 20:43:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 牧羊女 于 2017-6-10 22:54 编辑

证悟:小乘讲证到八忍八智,大乘始教讲证到无分别智,天台圆教讲分证一心三智,禅宗须直透重关。智、智、智!
 楼主| 发表于 2017-6-8 10:49:19 来自手机 | 显示全部楼层
陈兵教授有篇《学佛三要》,里面介绍的一般佛学研究、闻慧、思慧,三者的区别,也是此意
 楼主| 发表于 2017-7-13 05:37:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 挑灯看剑 于 2017-8-2 11:47 编辑

一些天台宗有关【名字位】的资料:
從初隨喜。圓聞妙理。起圓解。修圓行。從第一觀不思議境。至第八識位次。而又勤行五悔。如是正助齊運。設若未能發品。應知觀行未圓。皆名字位收也

問。發品相狀何似。答。名字初修。失易得難。名字中心。得失相半。後心打成一片。唯得無失。即發品相。必到境資觀。觀益明。觀資境。境逾顯。而塵念靡間。始是真正發品。唯境觀相資。故五品人知如來秘藏。唯塵念靡間。故五品人五住圓伏

約理雖即。約事天殊。故求妙門。破惑顯理。乃於名字之位。以妙解攬於萬法唯內識心。專於內心。用於妙觀。觀一切法。或於外境修觀亦然。觀道若開若伏若斷。或入觀行。或似或真。此義顯在止觀及以諸文

故詰難書曰。若五品中方於二境修觀者。只如五品因何得入。又若待至五品方修觀者。則名字之人。全無入品之路也。仍為上人開示令知蹊徑。乃說內外二觀俱在名字位中。造修觀成。方入觀行相似分真。具引止觀之文。明示觀成方入隨喜等位


《文句》自有男而非善。圓教名字初心。未起觀行者是也。。自有亦善亦男。即是此中開圓解。起圓行。從名字後心。成觀行善男子。乃至究竟善男子也。欲愛乾枯根境不偶者。即是名字位中。初發三漸次行。功夫淳熟。登五品觀。圓伏五住煩惱也

《占察疏》初始學習求願至心。未離散動。未伏障種。乃名字初心。故未能獲清淨輪相。第二種中下至心者。即是攝意專精。能得欲界細住。或是初隨喜品。或是名字後心

综上,工夫不能熟练的念念保持开悟的境界,则归名字。名字和观行的界限不是泾渭分明,互有重合,如《成唯识论》说初地横跨通达位和修道位:

《成唯識論》理實初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。後九地斷。准此應知。住滿地中。時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別
《觀心法要》十地各有三時三道。初時名無間道。正斷障本地之惑種。中時名解脫道。正證本地所顯真理。後時名勝進道。復起加行斷後地惑。是故初地後心。即屬修道位攝。亦斷俱生所知一分也


《成唯識論》故說菩薩得現觀已。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位。不斷煩惱將成佛時。方頓斷故
《觀心法要》初地後心。即名修道



成唯識論》所知障種。初地初心。頓斷一切見所斷者

故蕅益、印光两位大师的分法更为细腻、合理,符合台宗一贯的分法。宗镜录的说法可能是针对当时根性尚利的情况,工夫一旦上身,便不容易退失,直接进入观行位



另外,记得蕅益大师说过“岂名字位人一点也无证”,原话忘了,大意如此,应指名字后心起观行,并能暂伏分别我法现行,亲尝法味。还说,圆教名字位人即依妙观察智起修,以及名字位即具佛眼,应都是此意
 楼主| 发表于 2017-7-13 08:41:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 挑灯看剑 于 2017-8-16 21:17 编辑

证悟

《成唯识论》異生性障。謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。。。雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知

異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故——异生指凡夫,意思是凡圣的根本区别在于分别我法二执的种子是否存在

二乘見道現在前時。唯斷一種。名得聖性——小乘见道以后也是圣人,与凡夫的区别是分别我执的种子已断

菩薩見道現在前時。具斷二種。名得聖性——大乘圣人则二种俱断

雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知——凡圣的区别,也就是证悟的标准,第一句已说,这里则强调分别法执的种子是否已断,这是别圆的标准

见道以前,分别二执的现行已伏,但由于种子仍在(圆十信分别我执种断),所以不稳定,容易退失


**********

证悟和识转智的区别

证悟的标准要严格些,转智的标准要宽泛些。证悟要看阿赖耶识中的我法种子是否已断,或末那的现行是否已伏(二者有某种程度的同步),识的转智(主要是指意识)则看现行就可以,比如资粮位,意识的分别二执现行伏,即认为是转智(加行无分别智),而这时阿赖耶识中的分别二执种未断,意识与末那的俱生现行也未伏,故达不到证悟/圣人/正定聚的标准,如《成唯识论》:

煩惱障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種。金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起而不為失。八地以上畢竟不行。
所知障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種。於十地中漸次斷滅金剛喻定現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡。八地以上六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起

 楼主| 发表于 2017-7-13 09:00:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 挑灯看剑 于 2017-7-31 14:13 编辑

名字位=解悟+见性

综合一下虚云、蕅益两位大师的观点:

名字初心,只是文字上的解悟,工夫方面不行,没有亲见本来面目

名字后心,工夫忽然相应,亲见本来,但不稳定,最差者,只是一瞬间,所谓“击石火、闪电光”。根器好者,见性后即进入观行位,工夫不会停留在名字位层次的,宗镜依此说信入登五品
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