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楼主: 挑灯看剑

解悟证悟

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发表于 2015-2-18 18:30:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 牧羊女 于 2015-2-19 00:06 编辑

      再次细读师兄大作,深感师兄见地确实很高,至少在此论坛中少见。只是善意提醒师兄在具体修持的细节上,在前人极易出错的细节上,陈兵教授有独到的指陈,在总持佛法的智慧上,陈教授也是难遇的善知识,在开悟见道的标准上,他也有独居匠心的拈提,这些内容在禅修班上有详细介绍。      在师兄引用的“摩诃止观:名字即者。理虽即是。日用不知。以未闻三谛。全不识佛法。如牛羊眼。不解方隅。或从知识。或从经卷。闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。若未闻时。处处驰求。既得闻已。攀觅心息。名止。但信法性。不信其诸。名为观”这段文字中,似乎不能忽视了“以未闻三谛。全不识佛法”“闻上所说一实菩提于名字中通达解了,”,尤其不能忽视“但信法性。不信其诸。名为



点评

在拜读他的博客文章  发表于 2015-2-19 10:31
发表于 2015-2-18 23:39:00 | 显示全部楼层
师兄们千万小心注意了,是不是真善知识我们凡夫识别不了的,最保险还是以南师及嫡传门人的说法和暗示等为指南依归
发表于 2015-2-19 00:04:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 牧羊女 于 2015-2-19 00:14 编辑
ffsz 发表于 2015-2-18 23:39
师兄们千万小心注意了,是不是真善知识我们凡夫识别不了的,最保险还是以南师及嫡传门人的说法和暗示等为指 ...

谢谢师兄提醒,好在大藏经还在,南师的书还在。
 楼主| 发表于 2015-2-19 10:07:51 | 显示全部楼层
此帖只是谈谈个人的一些见解,我不认为自己已经开悟了{:soso_e181:}
 楼主| 发表于 2015-2-19 10:26:59 | 显示全部楼层
挑灯看剑 发表于 2015-2-18 13:24
我还认为通教理和开圆解不是一回事,解悟主要是对心体的通透理解,相当于在一个点上深入进去了,而教理包含 ...

比如大德们经常开示的:念头来来去去,但那个知道念头来来去去的并没有变动过,这才是你的真心
又如:念头来来去去,刹那不住,正说明它是空的,如果不空,它就不会来来去去了

这些开示都很简洁,不像教理那么宏深,学人只要在这些开示点上真正信解进去了,即谓之开悟,并不一定通教理

教理是佛学,只要聪明一点努力一点,都可以学得很好,可以说得头头是道,但不代表开悟。甚至有些不信佛的,专门为了反驳佛教而研究教理,他佛学也能学的不错,但却不信

点评

师兄脚根要站稳  发表于 2015-4-16 19:45
发表于 2015-2-19 11:14:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 牧羊女 于 2017-6-7 20:25 编辑
挑灯看剑 发表于 2015-2-19 10:26
比如大德们经常开示的:念头来来去去,但那个知道念头来来去去的并没有变动过,这才是你的真心
又如:念 ...

  智慧猛利的上根看到天上的云来来去去都可能开悟,佛的几位大弟子听到其他弟子讲的几句话就见道。这种开悟是现量见真如,对于普通根基的大众,需要有个明显的从文字般若到观照般若再到实相般若的过程。而现在我们往往始终在文字般若里绕来绕去,甚至不知观照般若为何物。事实上,佛教中文字般若的内容并非太难,一般正规的大学毕业生只要肯认真思考,要理解它都不会有问题。难的是把它变为实相般若。就像“念头来来去去,刹那不住,正说明它是空的,如果不空,它就不会来来去去了”这句话,应该很好理解,但是理解了如果不让它变为实相般若,那么仅仅靠一点闻慧或者最多有一点思慧的话,是断(转)不了烦恼的。研究后理解教理是闻慧,刻骨铭心成为自己世界观可算思慧,定中修习方有修慧,现量证得才是智。陈兵教授拈提的就是如何从文字般若进而观照般若进而实相般若的过程,这不是他的发明,仅仅是从经论中把很多现代学佛者基本不知为何物的观照般若以及如何获得观照般若的方法进而如何用观照般若照破根本无明的方法重新发掘出来而已。             至于“知道念头来来去去的那个是不是胜义谛意义上的真心"大有进一步商讨的必要。

 楼主| 发表于 2015-2-19 11:41:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 挑灯看剑 于 2015-2-19 15:12 编辑

对于大德这些开示的领悟,不必是现量,可以是解悟比量
 楼主| 发表于 2015-2-19 11:55:17 | 显示全部楼层
解悟属于比量,通教理也属于比量,那么两者是不是一回事呢?我倾向于否定。楞严正脉说解悟是“真比量”,应该是有其深意的
发表于 2015-2-19 14:05:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 牧羊女 于 2017-6-7 20:27 编辑
挑灯看剑 发表于 2015-2-19 11:55
解悟属于比量,通教理也属于比量,那么两者是不是一回事呢?我倾向于否定。楞严正脉说解悟是“真比量”,应 ...

要讨论这个问题,先需明确一下师兄您理解的”解悟、通教理、真比量“这些词汇的内涵或者说确切定义是什么,很多时候,因为双方对概念内涵的不同理解而使得讨论时双方说的根本不是一回事。
发表于 2015-2-19 14:11:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 牧羊女 于 2015-2-19 14:58 编辑
挑灯看剑 发表于 2015-2-19 11:41
对于大德的这些开示,不一定是现量,可以是解悟比量

既然用语言说出来了,那就只能是比量了,缘真如的真现量当然是言语道断、心行处灭的。您的意思是某些大德可能自己还没有证悟,而是通过学习教理解悟后就开示别人,这当然完全是可能的,比如宗嘎巴大师就是在中阴才见道的,智者大师也自认为只是观行即位,未到相似即位。一般而言,僧尼入观行即位,就可以任讲经说法的法师了。
 楼主| 发表于 2015-4-16 15:18:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 挑灯看剑 于 2015-4-16 15:21 编辑

云门禅师语录:

师到江州,有陈尚书者请斋。才见便问:“儒书中即不问,三乘十二分教自有座主,作么生是衲僧行脚事?”师曰:“曾问几人来?”书曰:“即今问上座。”师曰:“即今且置,作么生是教意?”书曰:“黄卷赤轴。”师曰:“这个是文字语言,作么生是教意?”书曰:“口欲谈而辞丧,心欲缘而虑忘。”师曰:“口欲谈而辞丧,为对有言。心欲缘而虑忘,为对忘想。作么生是教意?”书无语。师曰:“见说尚书看法华经,是否?”书曰:“是。”师曰:“经中道,一切治生产业,皆与实相不相违背。且道非非想天,有几人退位?”书无语。师曰:“尚书且莫草草。三经五论,师僧抛却,特入丛林。十年二十年,尚不奈何。尚书又争得会?”书礼拜曰:“某甲罪过。”




如何修证佛法:

再谈云门对人的教育法,有一次,云门到了江州,陈尚书请云门大师吃斋,尚书相当于现在的部长,官位很大。他要考考云门,才见面便问:“儒书中即不问,三乘十二分教,自有座主,作么生是衲僧行脚事?”

这位陈尚书佛学很通,禅也懂,一见云门便问:儒家的书我不问你,世间的学问,佛经三藏十二分教我也不问,那些是研究佛学的大师们的事,让讲经法师去搞。我只问你,你们参禅的人,要明心见性,到处参学,你对这件事看法怎样?

他是主人家,客人一来,才见面,很不礼貌的样子,就考问起云门来了。

云门问他:你这个问题,问过多少人?陈尚书说:我现在请教你。

云门曰:“即今且置,作么生是教意?”

现在你问我这个问题我不答复,我请问你,大藏经每个经典里头讲些什么?

这位部长答:“黄卷赤轴”,没什么,都是些装潢得很好的书。

“这个是文字语言,作么生是教意?”陈尚书给他一步步逼得内行话都出来了:“口欲谈而辞丧,心欲缘而虑忘。”

真正的佛法没有语言文字可谈,听起来,这位尚书大人好像开悟了似的。云门一听,便说:

“口欲谈而辞丧,为对有言;心欲缘而虑忘,为对妄想,作么生是教意?”

这是相对的话,研究过唯识的就知道,上一句是对语言文字而讲,下一句对妄想来讲,也是相对的话。云门说:你还是没有答复我的问题,我问你,什么是教意?佛经究竟讲些什么?“书无语。”这位尚书不讲话了,这一顿素斋颇为难吃的样子。

云门又问:我听说你是研究《法华经》的是不是?是啊!经中道:一切治生产业,皆与实相不相违背。这是佛说的,在家出家一样可以成道,在家行菩萨道的人,一切治生产业与道体没有两样。

“且道非非想天有几人退位?”云门又接着问。

问题来了,佛法的宇宙观,超过色界有个非非想天,非非想天的天人有几个退位?既然一切世法与佛法不相违背,为什么死死的在那里闭眉闭眼打坐?为什么要求自己不动心?非非想天有几人肯下降人间?到了高位的有谁肯下台来?

这位尚书给他逼得答不出来,云门就训话了:“尚书且莫草草”,佛法不是那么简单,你不要认为自己很高明。

“三经五论,师僧抛却,特入丛林,十年二十年尚不奈何,尚书又争得会?”

佛学讲得呱呱叫的,和尚里头多得是,他们认为自己没有悟道,因此不研究佛学,把教理丢掉,跑到丛林禅堂里参禅,参个十年、二十年,连一点影子都没有的,多得很呢!尚书你别以为已开悟了,还差得远呢!

云门老和尚很厉害,这一下骂得那位尚书跪下来,说:“某人罪过罪过”,这才服气。
 楼主| 发表于 2015-4-16 15:52:42 | 显示全部楼层
验证自己有没有开悟(解悟),最简单的办法就是看自己对妄念有没有办法,既然你已经知道妄念本空,妄念即菩提,那么现在你拿自己的妄念怎么办。那位尚书会说教理,但是被问到具体事,他就答不出了,说明他没真懂,就像课堂上老师讲的知识点记得很好,但实际解题就不会了,这是死记硬背,鹦鹉学舌,不顶用的

以上是昨天网上看到某讲法的居士说自己是名字位人而引发的一些感想

点评

妄心不要灭掉,因为妄心就是真心,波浪就是水,把波浪去掉,水就没有了,所以妄心起来亦不压灭它。只要转,不跟它跑即是。念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法,心摆在佛上、咒上,妄念就转化了。  发表于 2016-3-26 11:36
借用两句话,不用息心除妄想,只缘无事可思量,妄想者,自性放光也!  发表于 2016-3-25 11:02
 楼主| 发表于 2015-4-16 16:07:59 | 显示全部楼层
名字位人是如何对待妄念的:

修心诀

雖有後修。已先頓悟。妄念本空。心性本淨。於惡斷。斷而無斷。於善修。修而無修。此乃真修真斷矣。故悟人分上雖有客塵煩惱。俱成醍醐
 楼主| 发表于 2015-4-16 16:24:41 | 显示全部楼层
解悟样板:

指月录

参政李邴居士字汉老。醉心祖道有年。闻师(大慧)排默照为邪禅。心疑且怒。过师观听。值师方示众。举赵州柏树子话垂语曰。庭前柏树子。今日重新举。打破赵州关。特地寻言语。敢问大众。既是打破赵州关。为甚么特地寻言语。良久曰。当初只道茆长短。烧了方知地不平。士忽领悟。谓师曰。无老师后语。几蹉过此生(后有书与师咨询录于前)士病将革。以偈寄教忠弥光禅师曰。曩岁曾经度厄津。深将法力荷云门。如今稍觉神明复。拟欲酬师不报恩。光公答曰。胡床稳坐已通津。何处还寻不二门。八苦起时全体现。不知谁解报深恩土得其报。阅罢而逝。其处生死之大变。泊然不变。而言神明还复。可见平昔矣

大慧与李居士的书信:

示谕。自到城中。著衣吃饭。抱子弄孙。色色仍旧。既亡拘滞之情。亦不作奇特之想。宿习旧障。亦稍轻微。三复斯语。欢喜踊跃。此乃学佛之验也。傥非过量大人。于一笑中。百了千当。则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者。疑怒二字法门。尽未来际。终不能坏。使太虚空。为云门口。草木瓦石。皆发光明。助说道理。亦不柰何。方信此段因缘。不可传不可学。须是自证自悟。自肯自休。方始彻头。公今一笑顿亡所得。夫复何言。黄面老子曰。不取众生所言说。一切有为虚妄事。虽复不依言语道。亦复不著无言说。来书所说既亡拘滞之情。亦不作奇特之想。暗与黄面老子所言契合。即是说者名为佛说。离是说者即波旬说。山野平昔有大誓愿。宁以此身代一切众生受地狱苦。终不以此口将佛法以为人情。瞎一切人眼。公既到恁么田地。自知此事不从人得。但且仍旧。更不须问大法明未明。应机碍不碍。若作是念。则不仍旧矣。承过夏后。方可复出。甚惬病僧意。若更热荒驰求不歇。则不相当也。前日见公欢喜之甚。以故不敢说破。恐伤言语。今欢喜既定。方敢指出。此事极不容易。须生惭愧始得。往往利根上智者。得之不费力。遂生容易心。便不修行。多被目前境界夺将去。作主宰不得。日久月深。迷而不返。道力不能胜业力。魔得其便。定为魔所摄持。临命终时。亦不得力。千万记取前日之语。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。行住坐卧。切不可忘了。其余古人种种差别言句。皆不可以为实。然亦不可以为虚。久久纯熟。自然默默契自本心矣。不必别求殊胜奇特也。(此下举水潦见马祖。鼓山见雪峰。慧明大庾岭见六祖。三师悟缘。具于三师章)以三尊宿三段因缘。较公于一笑中释然。优劣何如。请自断看。还更别有奇特道理么。若更别有。则却似不曾释然也。但知作佛。莫愁佛不解语。古来得道之士。自己既充足。推己之余。应机接物。如明镜当台。明珠在掌。胡来胡现。汉来汉现。非著意也。若著意。则有实法与人矣。公欲大法明应机无滞。但且仍旧。不必问人。久久自点头矣。临行面禀之语。请书于座右。此外别无说。纵有说。于公分上。尽成剩语矣。葛藤太多。姑置是事(答李汉老)
(李又具书云。邴比蒙诲答。备悉深旨。邴自有验者三。一事无逆顺。随缘即应。不留胸中。二夙习浓厚。不加排遣。自尔轻微。三古人公案。旧所茫然。时复瞥地。此非自昧者。前书大法未明之语。盖恐得少为足。当扩而充之。岂别求胜解耶。净除现流。理则不无。敢不铭佩。)
师又答书云。信后益增瞻仰。不识日来随缘放旷。如意自在否。四威仪中。不为尘劳所胜否。寤寐二边。得一如否。于仍旧处。无走作否。于生死心。不相续否但尽凡情。别无圣解。公既一笑豁开正眼。消息顿亡。得力不得力。如人饮水冷暖自知矣。然日用之间。当依黄面老子所言。刳其正性。除其助因。违其现业。此乃了事汉。无方便中真方便。无修证中真修证。无取舍中真取舍也。古德云。皮肤脱落尽。惟一真实在。又如栴檀繁柯脱落尽。惟真栴檀在。斯违现业除助因刳正性之极致也。公试思之。如此说话。于了事汉分上。大似一柄腊月扇子。恐南地寒喧不常。也少不得。一笑 师又与江少明书云。承连日去与参政道话。甚善甚善。此公歇得驰求心。得言语道断。心行处灭。差别异路。觑见古人脚手。不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此。所以更不曾与之说一字。恐钝置他。直候渠将来。自要与山僧说话。方始共渠眉毛厮结理会在。不只恁么便休。学道人。若驰求心不歇。纵与之眉毛厮结理会。何益之有。正是痴狂外边走耳。参政汉老也

点评

悟后起修,方是正修也。悟后是暗室生光,清理臭秽才有办法  发表于 2015-4-16 20:06
发表于 2015-4-16 19:55:52 | 显示全部楼层
挑灯看剑 发表于 2015-4-16 15:18
云门禅师语录:

师到江州,有陈尚书者请斋。才见便问:“儒书中即不问,三乘十二分教自有座主,作么生是 ...

宗下教人解粘去缚,且道非非想天有几人退位?

学人不可着在此问句上。
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