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什么是孔子的“仁”:钱穆,南怀瑾《论语 里仁篇》对比研究

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发表于 2014-12-28 17:14:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
什么是孔子的“仁”:钱穆,南怀瑾《论语 里仁篇》对比研究缘起:
说起来是去年春节了,和一个老姨去给一位老奶奶拜年,老奶奶信佛,就陪她唠了很多佛教方面的事情.回来的时候,这个老姨问了我这么一句话:学佛是不是都必须出家呀?在家的人能学吗?
还真把我问住了.后来想一想,在家应该是孔子的仁道,那么孔子所说的仁究竟是什么呢?还是先看几个故事吧.
1 重庆郑棒棒的故事
郑定祥没想到2011年第一天的业务比天气还,一上午没能找到一笔业务。下午4点多,小天鹅市场。有人提出两包货10元钱,挑到高笋塘女人广场。别人都嫌钱少路远不愿去,他想耍起也是耍起,下力挣点钱身子也暖和,就接过了活儿。雇主是一位40多岁的男子,这人催得急,他担起货物跟在雇主身后,没来得及看清雇主的相貌。
    沿白岩路走到三峡茶庄,雇主给郑定祥一支烟,让他歇口气擦擦汗,之后继续赶路。雇主自顾带路,他挑起货物紧随其后。 3分钟后,郑定祥擦了把汗水,将扁担换了下肩,抬头一望,雇主不见了!他加快脚步追赶,一直赶到高笋女人广场,都没发现雇主。人找人急死人!他索性站在新城路农村商业银行外,等待雇主出现。寒风裹挟着冷雨,像刀子一样拍打着他的脸,他的手、脚都麻木了,鼻涕都流了出来,身子也禁不住发抖。老郑猛抽了好几根烟驱寒,目光努力在人群里搜索。
    “飞来横财,拿回家得了。一件不过分吧?就算是雇主感谢也得送件衣服。郑定祥想起了路人的劝说。好是好,毕竟不是自己的钱买的!他还是决定要交还雇主。天色已晚,他觉得将货物带回出租屋实在不妥。随后找到女人广场物业管理办公室,称捡到了商户丢失的货物,先在这里放一放,然后再寻找失主。
    12日,万州城飘起了新年第一场雪,嗖嗖的寒风一阵紧接一阵。郑定祥一觉醒来,发现身子骨一点力气都没有,头沉沉的疼得厉害。头天风雨中等雇主,他感冒发烧了。同屋的工友劝他歇一歇,他还是硬撑着起床出了门。工友们不知内情,都埋怨他要钱不要命,下雪还要去挣钱。
    郑定祥先去女人广场物业管理办公室,得知没有人前来找寻货物后,他又找到高笋塘派出所,希望民警出面帮忙找失主。因管辖范围限制,民警建议他到事发辖区白岩派出所报案。顶着漫天飞雪,他来到白岩派出所。民警们了解情况后,通过报案系统,查找不到有人就此事的报案情况,建议他到高笋塘交巡警平台询问情况。他忙起来,似乎忘记了感冒,又跑到高笋塘交巡警平台。带病在风雪里奔波一天,没有找到任何线索。
  13 一早,郑定祥再次来到女人广场物业管理办公室。物管工作人员何学安说,这两包货物始终牵挂着他的心,每天早晨、晚上都要来过问。何学安说,被他的精神感动,物管处的工作人员也加入到寻找失主的队伍。他们在女人广场商业街里传出寻找失主的信息,同时在高音喇叭里喊话,但还是不见失主。
  郑定祥觉得,失主一定会在从小天鹅市场到女人广场这条路上找他。他带着扁担、绳索去市场销售羽绒服的地方,打听有无雇主寻找丢失的货物,然后又沿途询问,还是没有雇主的音讯。
  14日,郑定祥还是放不下这两包货物,一大早出了门,沿街边找生意边找雇主。工友老王埋怨,他比丢了货物的雇主还着急。郑定祥一天也就挣30多元钱,住宿两元,三顿饭要13元,这几天分钱不找吃老本,真搞不懂他是怎么想的?
  我也纠结。郑定祥说,这几天天冷,是人家卖衣服的旺季,早点物归原主,才不耽搁人家的生意。15日,他实在没辙了,他突然想到了报纸上的寻人启事。希望尽快找到失主,早日去掉这块心病。
  两大包货物用编织袋包装,透过缝隙能看到里面是崭新的羽绒服。物管员何学安估计有50多件羽绒服,价值近万元。与崭新羽绒服形成鲜明对比,他只穿了三件单薄的衣服,袖口和前襟处都有破洞。
  郑定祥的这5
  11日:两包货物,等候雇主到天黑。
  12日:不顾感冒发烧,通过派出所找雇主。
  13日:在原路上等待,还是没有找到雇主。
  14日:一大早就出门,沿街寻找雇主无果。
  15日:他实在没辙了,通过报纸寻找雇主。
郑定祥的老伴周淑英突发尿结石和肾结石,住进了忠县石宝镇卫生院。他接到电话,左右为难,这边丢失货物的雇主还没找到;家里老伴住院需要花钱,而手头只有够回家的车费。五天没接业务了。工友老刘说,郑定祥每天至少有30元钱收入,五天耽搁的工钱有150多元,可以为老婆买件棉衣了,至少也够老婆住一两 天院。
    面对困难的家境和老伴的心愿,看着到手的横财,郑定祥为啥不动心呢?他以前有一次挑货物,与雇主走散了,后来对方找到后很是埋怨他,言外之意说他想混货物;特别是遇上贵重物品,有的雇主将棒棒当贼一样的防。
    定祥说,做生意,哪怕是当棒棒,讲的就是诚信。他就是要用自己的行动告诉哪些鄙视、怀疑下苦力的人:人穷志不穷,缺钱不一定就缺德!最后,他特意将自己的手机号码留给女人广场物业管理办公室。他说,自己不是想让雇主感谢自己,他只想要回那10元工钱,因为这是他凭劳动应该得的。
    老伴周淑英说,她不埋怨老伴为这事耽搁找钱,听到老伴做好事,自己的病情就好像好了很多;老伴能深夜赶回到身边,已经心满意足,比穿上新棉衣还暖和。
    涂井乡党委副书记李宗仕介绍,他曾经联系清平村,知郑定祥道家境并不宽裕,老伴一直多病,去年儿子儿媳也因家庭困难离了婚,留下两个不到5岁的孩子在家里;为养家,他农忙务农,农闲就进城打工。郑定祥诚实憨厚,为人耿直,他能坚持找走失的雇主,是意料中的事情。
找到失主
    郑定祥苦苦等待近半月,自己担的两大包羽绒服的主人昨日终于找到了。这位来自广西的客商说,他以为再也找不回羽绒服了,就放弃了寻找,没想到力哥郑定祥一直在苦苦寻找自己。羽绒服主人陈贵喜拿出500元钱,奖励这种缺钱不缺德的精神
    贵喜来自广西,在女人街经营服装生意已有7年。李昌伟想起办公室的两包货物,就问了一下陈贵喜,知不知道附近最近有无客商丢失货物。陈贵喜愣了一下,突然记起元旦那天和力哥走散,丢了两包衣物,这几天忙,就忘记了。对照提货单,闻讯来此的郑定祥确认,陈贵喜就是羽绒服的失主。经清点,编织袋里有羽绒服和毛衣共计71件。
    201012月底,他在广西批发了71件衣物。按照物流途径,货物从广西到重庆涪陵,再从涪陵到万州西山车站。元旦那 天,载货车到了小天鹅批发市场卸货。当天下午4时许,在小天鹅市场领到货后,陈贵喜找到手拿扁担和绳索的郑定祥。两人沿着白岩路走,自己在前面带路,郑定祥紧随其后。走到重百位置,陈贵喜口渴,在路边摊点买了水喝。水喝了,一抬头,郑定祥不见了。陈贵喜急了,下意识往回找,没有发现刚才的力哥。
    陈贵喜赶到重庆主城办事,把掉货物的事忘得一干二净。14日,陈贵喜回到万州。由于进入冬季销售旺季,店里缺货,陈贵喜又补了货。他对丢了货物看得很淡,当时认为,货肯定被力哥挑走了,再找也是徒劳。
    郑定祥觉得这些东西很值钱,失主肯定很着急,肯定会四处寻找,于是有了他苦寻雇主的感人故事。郑定祥的故事在报纸、网络、电视上引发了强烈的关注热潮。
    贵喜得知郑定祥和物管苦寻他后,有些过意不去。陈贵喜说道:从没有想过能找回货物,是我低估了力哥。丢失半月的货物竟然找回来了,陈贵喜怎么也没有想到,掏出500元钱,塞给郑定祥。我只要10块力钱。郑定祥婉拒了雇主陈贵喜的巨额报酬。这不是感谢,这是对你的奖励……”陈贵喜的劝说,终于 打动了郑定祥。[1]
2 赛虎的故事
据报道,“九江一义犬舍身尝毒救三十余人”,大意是说,食堂的师傅买了一条中毒死亡的狗,炖了一锅肉准备吃,但是一条叫赛虎的狼狗,拼命阻止,人们不理解,最后赛虎自己吃了几块肉,七窍流血而死。救了三十余人。当地人为赛虎修墓立碑,碑文如下:“赛虎,三岁余,雌性狼狗,育有十三子。20031128日,林业汽修厂晚餐炖一大锅肉,赛虎一反常态,对锅狂吠。众人遂掷肉于地,赛虎不食,依旧哀嚎不已。众人不解,准备进餐。赛虎回望主人,悲鸣数声,吞下地上之肉,随即七窍流血中毒身亡。此刻,人们终于明白,义犬赛虎以死警示肉中有毒,挽救了三十余人性命……今葬贺家山,立碑铭志以警世人!”
3 《全金属外壳》的故事
《全金属外壳》(Full Metal Jacket)是一部描述美国美国海军陆战队与越战的战争片,导演为斯坦利·库布里克,被认为是电影史上最出色的战争电影之一。
简介:
越战期间,加入海军陆战队的一群年轻人被剃了光头,来到新兵训练营。负责训练他们的军士长时常羞辱他们,还给他们取难听的外号,傻瓜派尔由于是胖子,动作老是出错,因此成为最经常被军士长修理的人。班长小丑耐心照顾他。但傻瓜派尔再次的失误,令军士长愤怒地惩罚全队,伙伴们终于忍无可忍,将傻瓜派尔痛揍了一顿。之后,傻瓜派尔开始对枪自言自语,他发挥了射击的才华,连军士长也赞赏他终于可以成为伟大的杀人机 ,就在出发前往越战战场的那晚,傻瓜派尔在他的M14装满全金属外壳子弹Full Metal Jacket),一枪打死军士长,然后自己也含枪自杀。
选择编入新闻组的小丑 被长官派去前线采访,小丑看见年轻的士兵们已经麻木,在越共尸体旁饮酒、一面笑一面在直升机上扫射逃走的村民。他随众巡视,误入未扫荡的地区,大家遭到狙击手埋伏,牺牲了好几位同伴后,他们终于确定狙击手藏身的建筑物,小丑落单时忽然发现狙击手,对方原来是个非常年轻的少女!随他而来的摄影员开枪救了他,少女在地上痛苦的挣扎,一名士兵要大家离开,任那少女在此地腐朽。在少女的杀了我的哀求中,小丑终于拿起枪,扣下扳机。
[]
请读者最好先去看看这部电影,不然,后面引用就不容易懂了.
4 孔子的究竟是什么?
孔子的"",简单的说,就是心善,与人为善,找别人好,帮别人好.与佛家的慈悲为怀,同义.具体讲是一种心态,比如榜棒棒非找到失主,”小丑不忍心看那个越南伤员痛死,觉得不人道.这种心理过不去,就称为”.详细请参见南怀瑾先生的《论语别裁》。
5 里仁篇对比研究
先看看南先生论“里仁”二字:
第一,题目的里仁。自处于仁,里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是,处于人之间就是了。相就是人的行为,用则是发挥的作用。所谓自处就是自立,所谓处人就是立人。佛家的所谓菩萨之道,自立立人就是菩萨,这是梵文菩堤萨埵的译音,译成中文简称菩萨,等于中文的圣贤,名称不同而已。自处处人,就是仁的体用。
    第二,本篇孔子就讲到吾道一以贯之,换句话说,就是体用一贯,有体有用。所以说仁只是行为,只讲用不讲体,不讲内心修养,也错了。如果像另一派的宋儒所说,仁就是在那里静坐,养性谈心为仁,不讲究用,不能救世救人,不能立己立人,也错了,应该体用一贯。
    第三,在第篇《述而》里有子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他一贯的道理。但在《颜渊》篇中却提到一日克己复礼,天下归仁的彻底语。这些资料,我们要先了解,以后再研究这篇的本身,最后把结论沟通起来,大家就可以豁然贯通了。
下面将逐句对比南怀瑾先生和钱穆先生对论语,里仁篇的注解。钱先生的书为《论语心解》。格式如下:
[原文] 为论语原文
[钱文]为钱先生白话翻译。
[南文]为南先生的白话翻译。
[]为本文作者的评语
如果原文比较简单,就只贴原文。
南文,钱文都不全部拷贝,以能说明问题为原则。
5.1 子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知!”
[钱文]
先生说:人能居于仁道,这是最美的了。若择身所处而不择于仁,哪算是知呢?”
[南文]
照三家村学究的解释就是:孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了。真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对择不处仁,焉得知?他们解释说:我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人。如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,刚才批评过了,这是三家村的学究们的解释。
    现在依照我们新三家村学究的解释,里仁为美意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界。择不处仁的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,这是第一原则。
[]里仁为美同意南先生的讲法。择不处仁,焉得知?实际是讲碰到事情的时候,需要选择,而你不选择仁的方向,那么就是“焉得知?”了,即怎么可能知道“里仁为美”这种境界呢?
例如,对于重庆棒棒哥,他的行为,内心美,大家也赞美,如果他不这么选择,他就不可能知道内心的那种感觉了吧?
近百年的国学学者,鲜有真懂得,基本是在蒙,所以他们的解释,往往是明本是怎么说的,清本是怎么说的,翻译成白话的时候,就是逐字硬翻,每个字你都能在白话文里看到投影,但是就是不知道是什么意思。
5.2 子曰:不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。
[钱文]
先生说:不仁的人,将不能久处在困约中,亦不能久处在逸乐中。只有仁人,自能安于仁道。智人,便知仁道于他有利,而想欲有之了。
[南文]
孔子说假使没有达到仁的境界,不仁的人,不可以久处约,约不是订一个契约,约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人,不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养,到了仁的境界,才能像孔子最得意的学生颜回一样;一箪食,一瓢饮,可以不改其乐,不失其节。换句话说,不能安处困境,也不能长处于乐境。没有真正修养的人,不但失意忘形,得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形了,这就是没有仁,没有中心思想。假如到了贫穷困苦的环境就忘了形,也是没有真正达到仁的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事,所以说:知者利仁。如真有智慧、修养到达仁的境界,无论处于贫富之际,得意失意之间,就都会乐天知命,安之若素的。
[]:《全金属外壳》中,通过种种手段,着意打造了“小丑”这个角色,特别是片尾,导演通过一个逐渐缩小的“洞”来展示“小丑”的内心:“我曾经出生入死,险象环生,但我还活着,但我也不害怕。”
5.3 子曰:唯仁者能好人,能恶人。子曰:苟志于仁矣,无恶也。
5.4
[钱文]
子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道,得之不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是,颠沛必于是。

得之不处也:处,安住义。得之二字或连上读,则疑若有以不道得之之嫌。连下读,则偶而得之之意自显。
得之不去也:去,违离义。富贵贫贱,有非求而得之者。著在己无应得此富贵之道,虽富贵,君子将不安处。若在己无应得此贫贱之道,虽贫贱,君子将不求去。君子所处惟仁,所去惟不仁,若求得富贵,去贫贱,斯将为不仁之人矣。
去仁恶乎成名:常人富贵则处,贫贱则去。君子仁则处,不仁则去。君子之名成于此。若离于仁,恶乎成君子之名?
无终食之间违仁:终食之间,谓一顿饭时。违,离去义。无终食之间违仁,是无时无刻违仁。
造次必于是,颠沛必于是:两是字指仁。造次,匆促急遽之时。颠沛,颠仆困顿之时。于此之际而不违仁,故知君子无时无刻违仁。
《论语》最重言仁。然仁者人心,得自天赋,自然有之。故人非求仁之难,择仁安仁而不去之为难。慕富贵,厌贫贱。处常境而疏忽,遭变故而摇移。人之不仁,非由于难得之,乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁,在一切时而无不安于仁,故谓之君子。此章仍是里仁为美之意。而去仁之说,学者尤当深玩。
或说:君子去仁以下二十七字当自为一章,今仍连上节作一章说之。
[南文]
子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
    这是儒家仁的修养,一个人要在心地上下工夫。刚才我们提到《孟子·尽心》篇,就是讲研究孔子“仁”的学问,我们应该读读《孟子·尽心》上下两篇,对于仁的涵义会有更深切的领会的。
    孔子说,富与贵,每个人都喜欢,都希望有富贵功名,有前途,做事得意,有好的职位,但如果不是正规得来则不要。相反的,贫与贱,是人人讨厌的,即使一个有仁道修养的人,对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进,慢慢脱离贫贱,而不应该走歪路。接着他讲:“君子去仁,恶乎成名?”他说一个人去了“仁”字,就没有中心思想。即使其他方面有成就。如文学高的,不过是一个才子风流而已,知识渊博的不过是一个才人而已。所以君子没有“仁”这个境界,就没有中心思想,既没有中心思想,靠什么成名呢?所以做学问的人,“无终食之间违仁”,就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。“造次必于是,颠沛必于是。”造就是创造、作为,次就是这个情况。这句话是说任何事业的成功都靠仁;倒楣的时候不颓丧,不感觉到环境的压迫,也靠这“仁”的修养而安然处之。换句话说,得意的时候,要依仗仁而成功,失败了,也要依靠“仁”而安稳。
[]
这一段从两本书上彻底考来,大家自己看。
一,两人断句都不一样。
二,钱文基本看不懂,没讲清楚。
三,钱文中”《论语》最重言仁。然仁者人心,得自天赋,自然有之。”
错误。
《论语·述而》里就有“子曰:仁乎远哉?我欲仁,斯仁至矣!。”
这等于解说《里仁》的话,谈仁的用。仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。只要在观念上引发仁慈心,去爱别人,有一点爱心存在,就是仁爱的道理,就可达于仁道,不要去向外驰求。
比如那个棒棒,他想着还别人货,死守善道,就可以做到。固然有天赋,但后天的教育修养很重要,或更重要。不然讲修养,修证,修道干什么?
错的一塌糊涂。
5.5 教;
[钱文]
子曰:我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之。恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎!我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。

好仁者无以尚之:好仁者喜爱于仁道。尚,加义。无以尚之有两解。一说:其心好仁,更无可以加在仁道之上之事物存其心中。又一说:其心好仁,为德之最上,更无他行可以加之。今从前解。 恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身:其心诚能恶不仁,其人亦即是仁人,因其能不使不仁之事物行为加乎其身。好恶只是一心,其心好仁,自将恶不仁。其心恶不仁.自见其好仁。孔子言,未见此等好仁恶不仁之人。或分好仁恶不仁作两等人说之,谓如颜子明道是好仁,孟子伊川是恶不仁。恶不仁者,露些圭角芒刃,易得人嫌。二者间亦稍有优劣。今按:《论语》多从正面言好,少从反面言恶。然好恶终是一事,不必细分。
有能一日用其力于仁矣乎,我未见力不足者:仁者,人心。然必择而安之,久而不去,始可成德,故仁亦有待于用力。惟所需于用力者不难,因其用力之处即在己心,即在己心之好恶,故不患力不足。然孔子亦仅谓人人可以用力于仁,并不谓用了一天力,便得为仁人。只说用一天力即见一天功,人自不肯日常用力,故知非力不足。又既是心所不好,白不肯用力为之。虽一日之短暂,人自不愿为其所不好而用力。故因说未见有好仁恶不仁者,而说及未见有能一日用其力于仁者。
盖有之矣,我未之见也:盖,疑辞。此两旬有两解。一说:谓或有肯用力而力不足者。孔子不欲轻言仁道易能,故又婉言之,仍是深叹于人之未肯用力。此未之见乃紧承上句未见力不足者来。另一说:谓或有肯一日用力于仁者,惜己末之见,此字紧承上文有能一日用其力于仁矣乎语来。两解均可通。然谓未见有肯一日用力于仁者,辞气似过峻,今从前解。盖孔子深勉人之能用力于仁。
此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方,主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁,则当其好恶之一顷,而此心已达于仁矣,焉有力不足之患?常人虽知重仁道,而多自诿为力不足,此乃误为仁道在外.不知即在己心之好恶。

白话试译
先生说:我没有见到喜好于仁和憎恶于不仁的人。若果喜好于仁了,他自会觉得世上更没有事物能胜过于仁的了。若能憎恶于不仁,那人也就是仁人了,因他将不让那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力来用在仁上吗?我没见过力有不足的。或许世上真有苦力不足的人,但我终是未见啊。
[南文]
因此他说明达到仁的修养:
    子曰:我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之,恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身,有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者,盖有之矣,我未之见也!
    他说我没有看过一个真正喜欢仁的人,讨厌那个不仁的人,看不起那个不仁的人。拿我们现在的观念来看,他是说我没有看到一个真正爱好道德的人,讨厌一个不道德的人。为什么呢?一个爱好道而有道德的人,当然他的修养几乎无人可以比拟,实在很难得;可是,他如果讨厌不仁的人,看不起不仁的人,那么他还不能说是个仁者。但有些人的看法,就不一样了,宋儒的解释,认为爱好道德的人,讨厌、看不起不道德的人,就是仁的境界。这样一来,宋代以后的儒家,意见纷争,越来越多。我们看《论语》的原文,并不是这样解释。因为接着下面就说:不使不仁者加乎其身,意思是说,一个仁者,看到一个不仁者,应该是同情他、怜悯他,想办法怎样把他改变过来,这是真正仁者的用心。我们讲道德,别人不讲道德,我们就非常讨厌他,那么我们是同样以不仁的心理对付人家,我们这个仁还是不究竟。所以孔子说:不使不仁者加乎其身。这是孔子讲的忠恕之道,推己及人的写照。我觉得冷了,想到别人也怕冷,要别人快去加衣服;想到自己,就联想到别人。假如我自己仁,看到别人不仁就讨厌,那我也是不仁。
    下面跟着是讲的用:有能一日用其力于仁矣乎?这是他假设的话。他是说,仁是很难的修养,人本来有爱人之心。我们观察一个幼儿,同情人家的时候特别多,后来渐渐长大了,心里的厌恶也越大,仁心就不能够发挥。所以他说仁是人人可以做到的,但几乎没有人能在一天当中,用心、处世,完全合于仁道。假使有,他仁的修养必然很高超。只要立志,没有说因力量小而达不到仁的境界。但是他又补充一句,也许有力量不足而达不到的,但我从来没有看到这种情形。
    这篇从开头的一节,到这里为止,都是讲仁的体与用。所谓体是内心的修养,如何做到仁、爱人;仁的用,有推己及人的精神,心胸宽大,包容万象,能够感化他人,这是仁的用。
[]
不评了,评不下去了。自己看吧,本来想把“里仁篇”评完。干不下去了,受不了了。
(全文完)
参考文献
[1] 一个关于重庆棒棒的故事,反应真实的重庆
[2] 南怀瑾《论语别裁》
[3] 钱穆《论语新解》

评分

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cqtzj + 5 赞一个!

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发表于 2014-12-28 18:00:07 | 显示全部楼层
哈哈哈哈!!!!“不评了,评不下去了。自己看吧,本来想把“里仁篇”评完。干不下去了,受不了了!!!{:soso_e179:}{:soso_e179:}{:soso_e179:}      您这几句够精彩!
 楼主| 发表于 2014-12-28 18:22:47 | 显示全部楼层
心灵使者 发表于 2014-12-28 18:00
哈哈哈哈!!!!“不评了,评不下去了。自己看吧,本来想把“里仁篇”评完。干不下去了,受不了了!!!{: ...

本来想说,受不了了,我要吐了,后来觉得好像有点失礼啊,真受不了啊,没看之前,说实话我很尊敬钱先生的。。。怎么能这么玩啊。。。
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 楼主| 发表于 2019-5-25 17:10:22 | 显示全部楼层
五年前的帖子了,没准还有用
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