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《解深密经》学习

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发表于 2014-10-9 19:38:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
从今年8月1日至9月底,解深密经专案学习群 161920940学习了《解深密经》分别瑜伽品,可是我自己觉得这部经对我而言,仅仅这样学习一遍是远远不够的,所以我想再进一步理一下思路,至于如何学习也没有明确的计划,只是想尽量每天整理一点,但也不能保证是每天,鉴于我总是缺乏善始善终的性格,这次愿佛加被,愿这一次的学习能够有一个比较圆满的过程。
 楼主| 发表于 2014-10-9 19:55:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2014-10-12 13:46 编辑

法云资讯网站上对《解深密经》专案学习的介绍:
《解深密經》者:
解釋諸經甚深隱密之義,故名解深密。全經共五卷八品,世尊普為發趣一切乘者,以顯了相轉無上無容之正法輪。廣闡了義中道之教,細演善巧止觀之行。橫則境行果文義綱舉目張,豎則聞思修觀行次第趣入。問答善巧,一一抉擇,組織嚴密,理事雙顯。行者若能依止本經聞已信解,書寫,供養,受誦,流布,如理思惟,以其修相發起加行,必能積集上品福慧資糧,速證最極究竟菩提。


今天我回去复习了7月30、31日 S师兄发心推动这件事的缘起。“工欲善其事必先利其器”。学习之初,S师兄和观如师都有推荐学习资料,主要有:
玅境长老 解深密经 一切法相品 http://ww.youku.com/playlist_show/id_19484909.html
玅境長老 解深密經 百度雲 mp3 下載 玅境長老 解深密經 分別瑜伽品mp3   http://pan.baidu.com/s/1pJwjAiB
妙境長老 解深密經 勝義諦相品 mp3 http://pan.baidu.com/s/1mgyX6go
玅境長老 解深密經 一切法相品mp3 http://pan.baidu.com/s/1qW6WXlU

解深密经专案学习群 161920940 文件共享七月份上传的资料中有以上音频或视频的文字资料。
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发表于 2014-10-9 21:21:04 | 显示全部楼层
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发表于 2014-10-9 23:14:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 zk01 于 2014-10-9 23:26 编辑

如果楼主师兄,觉得自己的文字功底还可以,可以看看《解深密經疏》西明寺沙門 圓測(唐代) 撰
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 楼主| 发表于 2014-10-10 07:13:38 | 显示全部楼层
zk01 发表于 2014-10-9 23:14
如果楼主师兄,觉得自己的文字功底还可以,可以看看《解深密經疏》西明寺沙門 圓測(唐代) 撰

谢谢师兄的推荐!
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 楼主| 发表于 2014-10-10 07:23:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2014-10-10 09:52 编辑

在学这部经前群内宗桥师兄叮嘱:大众切莫小看瑜伽师地论,此论是我们从内心感悟的一次改变观念的观行(如果顺论观行,一定有很多的收获)。此论虽然艰涩,但也很通俗。此论把三藏十二部的精华,性,相,体,用全部阐释出来,所以一次观行完毕,就等于几百大劫刹那过去了。好处甚多啊。
S师兄回应道:顺论观行,这是读懂这部大论的关键。心外无法,瑜伽师地论十七地都是说的心地上的事,要相应,就都要放到自己心地上去数数的观察思惟,持续不断的观察思惟。

《瑜伽师地论》与《解深密经》可以相互参考学习,《瑜伽师地论》是以瑜伽师的修行次第为纲目,建立三乘的修证体系;而《解深密经·分别瑜伽品》中,则是以弥勒菩萨的步步深入的请问为线索,全面介绍了大乘瑜伽止观的修习。《解深密经.分别瑜伽品》提出关于瑜伽止观的种种差别名相,为《瑜伽师地论》止观法相提供了择别之法与宏观纲目。
在这里我们先学习一下唯识宗的【六经十一论】
唯识宗所依的经论,有‘六经十一论’。

六经是:一、《大方广佛华严经》,有三种译本。一者东晋佛陀跋陀罗所译的六十卷华严;二者唐实叉难陀所译的八十卷华严;三者唐般若所译的四十卷华严。其中般若所译者,仅为该经的入法界品。
二、《解深密经》:有四种译本。一者宋求那跋陀罗译,名《相续解脱经》;二者北魏菩提流支译,名《深密解脱经》;三者陈真谛译,名《佛说解节经》;四者唐玄奘译,名《解深密经》五卷。
三、《如来出现功德庄严经》:中土未译。
四、《阿毗达磨经》,中土未译。
五、《楞伽经》,有三种译本。一者宋求那跋陀罗译,四卷,一名《楞伽阿跋多罗宝经》;二者魏菩提流支译,十卷,名《入楞伽经》;三者唐实叉难陀译,七卷,名《大乘入楞伽经》。
六、《厚严经》:中土未译。
十一论是:一、《瑜伽师地论》:弥勒说,唐玄奘译,一百卷。
二、《显扬圣教论》:无著造,唐玄奘译,二十卷。
三、《大乘庄严经论》:弥勒说本颂,世亲造释论,唐波罗颇密多译,十三卷。
四、《集量论》:陈那造,陈真谛译,四卷。另有唐义净译本。
五、《摄大乘论》:无著造本颂,世亲造释论十卷,另有无性所造之释论十卷,以上均为唐玄奘译。另有两种异译本,一为真谛所译之本论及世亲释论;一为佛陀扇多所译无著本论及世亲释论。
六、《十地经论》:世亲造,北魏菩提流支译。
七、《分别瑜伽论》:弥勒说,中土未译。
八、《辨中边论》:弥勒说本颂,世亲造释论,唐玄奘译,三卷。另有陈真谛异译本名《中边分别论》,二卷。九、《二十唯识论》:世亲造,唐玄奘译,一卷。另有两种异译本,一为北魏菩提流支译,名《大乘楞伽唯识论》,一卷;一为陈真谛译,名《大乘唯识论》,一卷。
十、《观所缘缘论》:陈那造,唐玄奘译,一卷。另有陈真谛异译本,名《无相思尘论》,一卷。
十一、《阿毗达磨杂集论》:无著造本颂,师子觉造释论,安慧造杂论,唐玄奘译。
在六经中,以《解深密经》为本经;在十一论中,以《瑜伽师地论》为本论。

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 楼主| 发表于 2014-10-10 20:00:28 | 显示全部楼层
法云资讯网推荐的《解深密经》学习方法:
一、 不計時間長短,讀誦經文至少五部。
二、 完整學習所有 DVD 及 MP3 課程至少一次。
三、 熟讀或背誦經文中相應段落,每日靜坐至少半小時思惟觀察文義。
还有一种学习方法也是很多善知识一直推荐的,就是句读、科解和作疏的方法。用这种方法可以很大程度上将所学内容消归己有。
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 楼主| 发表于 2014-10-11 09:40:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2015-1-12 10:10 编辑

这次我们学习所依据的《解深密经-分别瑜伽品》讲记是妙老在为期49天的七个禅七中所做的开示,先按时间为线索做一个整理,边学习边开出一个总目录。待日后随着学习内容的深入,再以经文内容作科判。

第一天:禅七开示
一、修行四个次第:第一,迷悟问题;第二,凡圣问题;第三,大小问题;第四,因果问题
二、禅七中的坐禅方法:尤为赞叹佛的四念处;坐禅中参话头要懂得用奢摩他调适
三、四念处中的观心无常、观受是苦、观法无我:修我空观第一,修法空第二
四、跑香:跑香也應修止觀
五、身论开遮,口论说默,意论止观


第二天:
一、关于祖师禅
二、坐禅境界与问题的对治

《解深密经》分别瑜伽品讲记正文部分
释经题:《解深密经》
释品题:分别瑜伽品第六


第三天:
分别瑜伽品科判

C1:依住門(二)
     D1:弥勒菩萨请问
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,菩薩何依何住於大乘中修奢摩他、毗婆舍那?佛告慈氏菩薩曰:善男子,當知菩薩法假安立,及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依為住,於大乘中修奢摩他、毗缽舍那。


第四天:

首先答疑
问1. 明净而住住于何处?
问2:明净而住的住与应无所住而生其心的住有何差别?

D2:如来正答
「佛告慈氏菩薩曰:善男子,當知菩薩法假安立,及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依為住,於大乘中修奢摩他、毗婆舍那。」

C2:所緣門
       D1: 菩萨请问
    慈氏菩薩復白佛言:如世尊說四種所緣境事,一者有分別影像所緣境事,二者無分別影像所緣境事,三者事邊際所緣境事,四者所作成辦所緣境事。於此四中,幾是奢摩他所緣境事?幾是毗婆舍那所緣境事?
            E1:标章举数
    慈氏菩薩復白佛言:如世尊說四種所緣境事
            E2:依数列名
     一者有分別影像所緣境事,二者無分別影像所緣境事,三者事邊際所緣境事,四者所作成辦所緣境事。(讲了前两个)        

第五天:
继续讲解
           E2:依数列名
           E3:正发问辞
               於此四中,幾是奢摩他所緣境事,幾是毗婆舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?
     D2:如来正答
       佛告慈氏菩薩曰。善男子,一是奢摩他所緣境事,謂無分別影像,一是毗婆舍那所緣境事,謂有分別影像,二是俱所緣境事,謂事邊際所作成辦。
C3:方便门
     D1:菩萨请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,云何菩薩依是四種奢摩他、毗婆舍那所緣境事,能求奢摩他,能善毗婆舍那?

第六天:
先答疑:
问一:依九心住,是否要循序漸近修持,或因根性不同而漸修,如法修持九心住,大要多少時日可成就?
問二:對初學禪定者,如何培養智慧?先從修奢摩他或先從修毗婆舍那入手?抑或修奢摩他或毗婆舍那兼修?
问三:事邊際所緣境事,所作成辦所緣境事,不解其意,懇請慈悲詳釋。

D1:如来正答
E1:明修所依教

第七天:
E2:顯依教正修
F1:總明止觀方便
菩薩於此善聽善受,言善通利,意善尋思,見善通達。

F2:别释止观
G1:别释止
即於如是善思為法,獨處空閒,作意思惟,復即於此,能思惟心,內心相續,作意思惟,如是正行,多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。

第八天:继续讲解:作意思惟,復即於此,能思惟心,內心相續,作意思惟,如是正行,多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。

第九天:
先开示:不雜用心
G1:别释观
彼由獲得身心輕安為所依故,即於如所善思惟法內三摩地,所行影像,觀察勝解捨離心相,即於如是三摩地影像所知義中,能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍若樂,若慧,若見,若觀,是名毗婆舍那。

第十天:
继续讲解:即於如是三摩地影像所知義中,能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察, 若忍若樂,若慧,若見,若觀,是名毗婆舍那。
C4: 隨順止觀作意門
D1:問答順止作意
E1: 菩萨请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,若諸菩薩,緣心為境,內思惟心,乃至未得身心輕安,所有作意,當名何等?
E2:如来正答
佛告慈氏菩薩曰:善男子,非奢摩他作意,是隨順奢摩他勝解相應作意

D2:关問答順觀的作用
E1:菩萨请问
世尊,若諸菩薩乃至未得身心輕安,於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟,如是作意,當名何等?
E2:如来正答
善男子,非毗婆舍那作意,是隨順毗婆舍那勝解相應作意

第十一天:
C5: 二道同異門
D1:菩萨请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,奢摩他道與毗婆舍那道,當言有異,當言無異?
D2:如来正答
佛告慈氏菩薩曰:善男子,當言非有異,非無異。
D3:依答徵釋
何故非有異?以毗婆舍那所緣境心為所緣故。何故非無異?有分別影像非所緣故。
C6: 心境一異門
D1: 菩萨请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,諸毗婆舍那三摩地所行影像,彼與此心,當言有異?當言無異?
D2:如来略答
佛告慈氏菩薩曰:善男子,當言無異。
D3:菩萨重徵
何以故?
D4:如来正答
由彼影像,唯是識故。善男子,我說識所緣,唯識所現故。
D5:菩萨设难
世尊,若彼所行影像,即與此心無有異者,云何此心,還見此心?
D6:如来释通
善男子,此中無有少法,能見少法,然即此心,如是生時,即有如是影像顯現

第十二天:
继续讲解:善男子,此中無有少法,能見少法,然即此心,如是生時,即有如是影像顯現
善男子,如依善瑩清淨鏡面,以質為緣,還見本質,而謂我今見於影像及謂離質,別有所行影像顯現.
如是此心生時,相似有異三摩地所行影像顯現。
E2:问答分别散心所缘
F1:菩萨请问
世尊,若諸有情,自性而住,緣色等心,所行影像,彼與此心,亦無異耶?
F2:如来正答
善男子,亦無有異。「而諸愚夫,由顛倒覺,於諸影像,不能如實知唯是識,作顛倒解。」

第十三天:
C7:修差别门
D1:明修差別
E1:问答一向修观
F1:如来请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,齊合當言菩薩一向修毗婆舍那?
F2:如来正答
佛告慈氏菩薩曰:善男子,若相續作意,唯思惟心相。
E2:问答一向修止
F1:如来请问
世尊,齊合當言菩薩一向修奢摩他?
F2:如来正答
善男子,若相續作意,唯思惟無間心。
E3:问答止观和合俱转
F1:如来请问
世尊,齊合當言菩薩奢摩他毗婆舍那何合俱轉。
F2:如来正答
善男子,若正思惟,心一境性。
第十四天
C8:止觀種類差別門
D1:問答觀門的種別
E1:菩萨请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,毗婆舍那,凡有幾種?
E2:如来正答
善男子,略有三種:一者有相毗婆舍那,二者尋求毗婆舍那,三者伺察毗婆舍那。云何有相毗婆舍那,謂純思惟三摩地所行有分別影像毗婆舍那。云何尋求毗婆舍那?謂由慧故,遍於彼彼,未善解了,一切法中,為善了故,作意思惟毗婆舍那。云何伺察毗婆舍那?謂由慧故,遍於彼彼,已善解了,一切法中,為善證得極解脫故,作意思惟,毗婆舍那。

第十五天:
D2:問答止門的種別
E1:菩萨请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,是奢摩他凡有幾種?
E2:如来正答
F1:明三种奢摩他
「佛告慈氏菩薩曰:善男子,即由隨彼無間心故,當知此中亦有三種。」
F2:明八种奢摩他
復有八種,謂初靜慮,乃至非想非非想處各有一種奢摩他故。

第十六天:
继续:「復有八種,謂初靜慮,乃至非想非非想處,各有一種奢摩他故」
F3:明四种奢摩他
復有四種,謂慈悲喜捨四無量中,各有一種奢摩他故
C9:依法不依法门
D1:問答依不依法
E1:菩薩請問
慈氏菩薩復白佛言:世尊,如說依法奢摩他、毗婆舍那,復說不依法奢摩他、毗婆舍那,云何名依法奢摩他毗婆舍那?云何復名不依法奢摩他毗婆舍那?

第十七天:
G2:释不依法
若諸菩薩,不待所受所思法相,但依於他教誡教授,而於其義,得奢摩他毗婆舍那
謂觀青瘀及膿爛等,或一切行皆是無常,或諸行苦,或一切法皆無有我,或復涅槃畢竟寂靜,如是等類奢摩他毗婆舍那,名不依法奢摩他毗婆舍那。
F2:施設根性
由依止法得奢摩他毗婆舍那故,我施設隨法行菩薩,是利根性
由不依法得奢摩他毗婆舍那故,我施設隨信行菩薩,是鈍根性。
D2:明依法中问答緣法總別
E1:菩薩請問
「慈氏菩薩復白佛言:世尊,如說緣別法奢摩他毗婆舍那,復說緣總法奢摩他毗婆舍那。」
E2:如来正答
F1:釋緣別法
佛告慈氏菩薩曰:善男子,若諸菩薩,緣於各別契經等法,於如所受所思惟法,修奢摩他毗婆舍那,是名緣別法修奢摩他毗婆舍那。
F2:釋緣總法
若諸菩薩,即緣一切契經等法,集為一團、一積、一分、一聚,作意思惟,此一切法隨順真如,趣向真如,臨入真如,隨順菩提,隨順涅槃,隨順轉依,及趣向彼,若臨入彼,此一切法,宣說無量無數善法,如是思惟,修奢摩他毗婆舍那,是名緣總法奢摩他毗婆舍那。


第十八天:
继续:
若諸菩薩,即緣一切契經等法,集為一團、一積、一分、一聚,作意思惟,此一切法隨順真如,趣向真如,臨入真如,隨順菩提,隨順涅槃,隨順轉依,及趣向彼,若臨入彼,此一切法,宣說無量無數善法,如是思惟,修奢摩他毗婆舍那,是名緣總法奢摩他毗婆舍那。
D3:释緣总法差别
E1:问答缘小总等差别
F1:菩萨请问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,如說緣小總法奢摩他毗婆舍那,復說緣大總法奢摩他毗婆舍那,又說緣無量總法奢摩他毗婆舍那,云何緣小總法奢摩他毗婆舍那?云何名緣大總法奢摩他毗婆舍那?云何復名緣無量總法奢摩他毗婆舍那?
F2:如来正答
佛告慈氏菩薩曰:若緣各別契經,乃至各別議論,為一團等,作意思惟,當知是名緣小總法奢摩他毗婆舍那。
若緣乃至所受、所思契經等法為一團等作意思惟,非緣各別,當知是緣大總法奢摩他毗婆舍那。
若緣無量如來法教,無量法句文字,無量後後慧所照了,為一團等,作意思惟,非緣乃至所受所思,當知是名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。

第十九天:
E2:問答得緣總法的分際
F1:菩萨请问
「慈氏菩薩復白佛言:世尊,菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗婆舍那?」
F2:如来正答
佛告慈氏菩薩曰:善男子,由五緣故,當知名得。一者,於思惟時,剎那剎那融銷一切麤重所依。二者、離種種想,得樂法樂。三者,解了十方無差別相,無量法光。四者,所作成滿,相應淨分,無分別相,恆現在前。五者,為令法身,得成滿故,攝受後後,轉勝妙因。
E3:問答通達與得的地位
F1:菩萨请问
「慈氏菩薩復白佛言:世尊,此緣總法奢摩他毗婆舍那,當知從何名為通達,從何名得?]
F2:如来正答
佛告慈氏菩薩曰:善男子,從初極喜地,名為通達,從第三發光地乃名為得。善男子,初業菩薩亦於是中,隨學作意,雖未可歎,不應懈廢

第二十天:
C11:止舉捨相門
D1:菩萨靖问
慈氏菩薩復白佛言:世尊,云何止相?云何舉相?云何捨相?
D2:如来正答
佛告慈氏菩薩曰:善男子,若心掉舉,或恐掉舉時,諸可厭法作意,及彼無間心作意,是名止相。
若心沉沒,或恐沉沒時,諸可欣法作意,及彼心相作意,是名舉相。

第二十一天:
继续:
若於一向止道,若於一向觀道,或於雙運轉道,二隨煩惱所污染時,諸無功用作意及心運轉中所有作意,是名捨相。

C12:知法知義門
D1:約所知辨
E1:菩薩請問
慈氏菩薩復白佛言:世尊,修奢摩他毗婆舍那,諸菩薩眾知法知義,云何知法?云何知義?
E2:如來正答
F1:明所知法
佛告慈氏菩薩曰:善男子,彼諸菩薩,有五種相,了知於法。一者知名,二者知句。三者知文。四者知別。五者知總。
云何為名?於一切染淨法中,所立自性,想假施設

第二十二天:
继续:「云何為名?於一切染淨法中,所立自性,想假施設」
云何為句?謂即於彼,名聚集中,能隨宣說,諸染淨義,依持建立。
云何為文?謂即彼二,所依止字。
云何於彼,各別了知?謂由各別所緣作意。
云何於彼,總合了知?謂由總合所緣作意。
如是一切總略為一,名為知法
F2:明所知義
G1:约十种义

善男子,彼諸菩薩由十種相,了知於義。
一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。

善男子,盡所有性者,謂諸雜染清淨法中,所有一切品別邊際,是名此中盡所有性。如五數蘊,六數內處,六數外處,如是一切。
如所有性者,謂即一切染淨法中,所有真如,是名此中如所有性。
此復七種,一者流轉真如,謂一切行無先後性。
二者相真如,謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。
三者了別真如,謂一切行,唯是識性。
四者安立真如,謂我所說諸苦聖諦。

第二十三天:
继续:「四者安立真如,謂我所說諸苦聖諦」
五者邪行真如,謂我所說,諸集聖諦。
六者清淨真如,謂我所說諸滅聖諦。
七者正行真如,謂我所說諸道聖諦。
由相真如、了別真如故,一切諸法平等平等.
清淨真如故,一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故,聽聞正法,緣總境界,勝奢摩他毗婆舍那所攝受慧,平等平等。
能取義者,謂內五色處,若心意識及諸心法。

第二十四天:
所取義者,謂外六處,又能取義,亦所取義。
建立義者,謂器世界,於中可得建立一切諸有情界。
谓一村田若百村田若千村田若百千村田。或一大地至海边际。此百此千若此百千。或一赡部洲。此百此千若此百千或一四大洲。此百此千若此百千。或一小千世界。此百此千若此百千。或一中千世界。此百此千若此百千。或一三千大千世界。此百此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝。或此无数此百无数此千无数此百千无数。或三千大千世界无数百千微尘量等。于十方面无量无数诸器世界。
受用義者,謂我所說,諸有情類,為受用故,攝受資具。
顛倒義者,謂即於彼能取等義,無常計常,想倒、心倒、見倒,苦計為樂,不淨計淨,無我計我,想倒、心倒、見倒。

第二十五天:
「雜染義者,謂三界中三種雜染,一者煩惱雜染,二者業雜染,三者生雜染」

第二十六天:
清淨義者,謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。

第二十七天:
继续:清淨義者,謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。

第二十八天:
继续:清淨義者,謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。

第二十九天:
第三十天:
第三十一天:
第三十二天:
第三十三天:
第三十四天:
第三十五天:
第三十六天:
第三十七天:
第三十八天:
第三十九天:
第四十天:
第四十一天:
第四十二天:
第四十三天:
第四十四天:
第四十五天:
第四十六天:
第四十七天:
第四十八天:
第四十九天:








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发表于 2014-10-11 10:11:02 | 显示全部楼层
谢谢楼主,我这几天正在读《解深密经》。
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 楼主| 发表于 2014-10-11 10:26:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2014-10-11 10:38 编辑

在这之前,我应该表述一下,这次《解深密经》的整理,应该算是我个人的一个学习笔记,也是一次试着表达自己想法的练习。学习这么多年,每次在真正下笔写东西,而不是简单的摘录的时候发现真得很难,哪怕是已经有大德的开示,我只做些整理总结的功课,如果要表现出原作者的本意而不带我个人的臆测真得很难,所以这次总结,我的定位就是我个人的学习心得笔记,拿出来和大家讨论,里面有很多是我个人的看法和思考,所以会有很多臆测和不实的看法,所以希望有缘见的师兄要更加抱着批评和指正的态度来看待这次整理学习。

第一天:
一、修行四个次第:第一,迷悟问题;第二,凡圣问题;第三,大小问题;第四,因果问题
妙老非常慈悲地为我们概括出这四个次第,他告诉我们第一个迷悟问题,如果我们肯努力从文字的佛法学习,是能够通达什么是佛法的,并且说这点不是难事。如何是解决了迷悟问题?我个人想,S师兄曾在群里和我们讨论过这个问题,解决迷悟问题就是要明心见性。(不知道S师兄对我的这个概括是不是同意)。第二个凡圣问题里妙老提到得无生法忍。现在我的理解是明心见性之后才是修行的开始,得无生法忍才能转凡成圣。妙老说按照佛法修行法门虽然很多,可大体分为两类:一是净土,一是禅。这点我还存疑。第三个大小问题,就是由小向大,我们最初开始学习佛法发的无上菩提心,因为本身的身口意不清净,爱见烦恼还常现前,只是个无上菩提愿而已,得无生法忍之后才能行菩萨道。最后功德圆满了,成就无上菩提,这就是第四个问题了。
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发表于 2014-10-11 10:32:51 | 显示全部楼层
结合法师的讲解,每天读一会,坚持下来就有成绩。
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 楼主| 发表于 2014-10-12 13:32:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2014-10-12 13:38 编辑

二、禅七中的坐禅方法
妙老特别赞叹佛说的四念处,当然他说在禅七中用祖师的方法参话头也可以。何谓四念处呢?一、身念处:即观身不净。二、受念处:即观受是苦。三、心念处:观心无常。四、法念处:观法无我。
妙老认为四念处正好对治我们凡夫的爱见烦恼。修无我观、修无常观对治见烦恼,修不净观、观受是苦正好对治爱烦恼,这样把爱见烦恼对治成功了就能得无生法忍。参话头也可能得无生法忍,但是很难,因为妙老说按佛的法门讲,参话头只有止的作用,有奢摩他的作用,毗钵舍那还谈不到,而得无生法忍是要在止的帮助下由毗婆舍那得来的。
修不净观能对治内心的欲,让自己的心沉静下来,觉悟到由欲引起的很多问题,让心清净下来。修不净观很多地方都有讲到,阿含经也讲,阿毗曇论也有讲,智者大师的释禅波罗蜜中有讲,瑜伽师地论中讲的更具体。修无我观也很重要,一方面能与人更容易和合,另一方面也容易得圣道。有我见就是凡夫,无我才是圣人,这两句话很简单明了。
在七个禅七中,坐禅时间久容易出问题。打一个禅七,也可能出问题但是可能性少。参话头的时候如果特别勇猛精进,认真去参的时候,容易有问题。有什么问题呢?注意力都放在头部,慢慢久了,火就上来了,容易头昏脑胀神智不清了,生理上的问题影响到心理就容易颠倒迷惑着魔了,其实是四大不对了。妙老的建议是这时候要用释迦牟尼佛的办法,用奢摩他调一调把火降下来。
印顺法师在心灵之旅的录音带里说,禅是不讲道理的。这句话妙老的理解是,禅是我们佛教徒开始修行的事情。讲道理讲佛教的教义是在修行之前的,要在明白什么是佛法,怎么样用功修行之后才开始坐禅的。

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 楼主| 发表于 2014-10-12 23:21:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2014-10-13 20:19 编辑

三、四念处中的观心无常、观受是苦、观法无我
妙老说楞严经的十番显见、七处征心是说心是常,是不是这样,我没认真学过楞严经,这里先存疑。
说心是常,又说无常,这是佛法里的一个问题。你相信哪一个?那么也随各人的意,你欢喜常,就不要观心无常,如果你相信无常,那就观无常。经论上怎么解释心是无常呢?心是依据六根、六尘和合,然后生出识,六根是无常的,六尘也是无常的,无常的因缘所生法,所以心也是无常的。是刹那刹那生灭心,没有常住的常的真心。观心无常,就是这样思惟。这样思惟修奢摩他,修一刻钟也可以,然后思惟心是无常,思惟完了,再修奢摩他也可以。
观法无我,全部的金刚经都是讲观法无我,全部的大般若经,少数直接说无我,很多的地方都说观法无我,观一切法空。但是我们初开始修行,着重我空观,修法空观应该放到第二,修我空观放在第一。修我空观就是观察我们的身体色受想行识组成的生命体里没有我。什么叫作我?佛经很多地方没有解释,要看阿毗曇论、阿含经才知道,大智度论里面有提到,瑜伽师地论也有提到。我们现在修我空观,就是观察色受想行识都是刹那生灭的,在这刹那生灭里面没有一个不生灭的我,不生灭的理性是没有的,只是无常变化的色受想行识而已。常在奢摩他里这样修我空观,就会减少烦恼,就会轻松自在了。
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 楼主| 发表于 2014-10-13 19:52:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2014-10-13 20:11 编辑

四、跑香
跑香的時候,你願意快也可以,願意慢也是可以,可是跑香的時候心裏也應該修止觀,修數息觀也可以,可以修止,也可以修觀,假設你這個時候感覺到身體不太舒服,你多修止。跑香的時候怎麼修止呢?注意腳的起落。假設你真能一心不亂的修止,你身體會舒服一點,也能治病。開靜以後,稍微的放鬆一點也是可以,但放鬆時間不要太多,還是要調著一念心,它不是止就是觀,不是觀就是止,這樣在七七四十九天裏面你可能會有成就,如果跑香的時候不用功了,那可能會打折扣了。
五十年前中國大陸的禪堂,那時候禪宗的門下坐禪的人多,當執事的人也多,每一個都是拿著香板,打站板的時候執事的人把香板往地下這麼一放,香板在地上會跳,要是幾次跳香板,你在用功的時候,聽到這聲音,忽然站下來,你可能會有一個新的境界,有一個不同的感覺,可能一下子就使你更進了一步也可能。
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 楼主| 发表于 2014-10-13 20:02:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 bblucas2009 于 2014-10-13 20:13 编辑

五、身论开遮,口论说默,意论止观
智者大師《摩诃止观》介绍常坐三昧的修持方法: 身论开遮,口论说默,意论止观。身论开遮是指修行的時候,身體有動靜的不同,跑香的時候就是動,靜坐的時候就是靜。口論說默,不說話就是默,我們現在打禪七,儘量要止語,講話勞神傷氣,你靜坐的時候就受影響,說錯了話還有煩惱,靜坐的時候更有影響,所以不要說話,對靜坐是有幫助的。所以應該默。但是在小參的時候你有問題的時候還是可以講話的,把問題說出來。意論止觀,一個止,一個觀,用這兩個方法來調心。我們心裏有妄想的時候就用止,把心安住在原來的所緣境上,妄想就沒有了,如果安不住的話,就用觀來調伏妄想,用我空觀也可以,用法空觀也可以,用不淨觀也可以,用觀來調伏妄想,然後再明靜而住。

点评

赞叹持之以恒地精进学习!  发表于 2015-1-5 10:59
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