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[其他] 《结构化修行》(转载)——非常好的实修经验之谈。

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发表于 2014-5-21 21:37:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
[size=13.63636302947998px]序言:
我作为一个居士,在失业在家期间,有充足的时间修行,深刻体会了修行的理论、步骤与方法,体会甚深。 佛菩萨有自觉觉他之愿,我不敢说觉,但修行之乐,却十分的想要与大家分享。为此,不断琢磨如何将自己所体会修行之乐教予他人,成了我心头萦绕的愿望。 今天打算借此禅定吧,试写个人修行的心得,我将之命名为“结构化修行”。 若能为修行路上的同修做一参考,则我心慰矣。

第一、 修行之发心。

世出世间,万相造化,不出因果。 修行之所以能成行,必定也是有因果在其中。 所以,修行的要道,就是要明确的造作“修行”之因果。 其第一步,就是发心。 若无发心,则没有动力修行。
如何发心,从发心的结构来说,就有原因,动机,树立目标,发心,付诸行动,几个步骤。并且发心是会伴随着修行而不断重复这几个步骤,不断发心和坚固发心的。
当兴趣足够强时,我们的一切会围绕着兴趣而转,而且会有奇迹发生! 兴趣所在的事情,我们总能乐此不疲,并且总能做出成绩! 所以,树立目标,并让自己对这个达到目标充满兴趣。

付诸行动:前面所说,树立目标后,应该有一套行动方案,来实现目标。 我混迹网络N年,看了太多太多学佛的同学不知道如何行动,寄希望于在外寻找老师,或自己忙修瞎练。但总是半途而废。因此,如何行动,确实是一种经验和技术。
对于行动,首先我们要分解行动的结构,并和目标进行配合,制定自己能实行的行动计划。
从行动本身来说, 可以划分为“身行、心行”。从行动的状态来说,可以划分为“专修时的行动、日常工作中的行动,睡觉休息时的行动”。 我们应该围绕实现的目标,来对这些行动的不同类型、不同状态制定专门的应对方案。

行动方案可以说是我们对修行法门的挑选和应用。 比如对于“求解脱”的目标,方案可以是:“身行:不行淫、不化妆、不吃荤腥等”,“心行:不想淫,不好美,不好美食等”,“专修时:修定,修慧等”,“日常工作中:持五戒,持前面所说身行戒、心行戒等”,“睡觉休息时:持光明想等”。 以上是针对行动的发心的一个规划。 对于信心坚固,能长久安发心行动修持的,可以不设时间限制,比如小乘发心尽形寿持某某戒。若是菩萨信仰的,可以发心尽未来际做某某行等。 若是信心不足,可以发心修行的时间周期,比如以7天,或7天的N倍数为期限,并加一条发心,在这个时间周期内,发誓一定做到的发心。 这是一个以心编织内心的“堤坝”的过程。这个“堤坝”就是“戒”,“堤坝”的建立,就是“戒体”。 这是非常非常重要的。一切的起行,都是从这里开始,没有这个,修行无从谈起,记住,修行就是在心里建立菩提道品,并进而改变身心。




第二、禅定的修习

禅定是戒定慧三学中的“定学”。也有说修定就是修止。 所谓止观。其实,止是动词,定是名词。 止是因,定是果。 一言以蔽之,即修止而得定。

那从修止的方法来说,就有很多种,比如观呼吸,观白骨,观佛相,观心,观觉受,观念头,任何的境界,都可以用来修止。 所谓修止,即止于一境。
从法门来说,个人推荐普通大众修观呼吸,因为观呼吸是二甘露门之一。
从修止的修行结构来说,可分为发心、取相、止于相、住相、持续住相,调心取细相,再止于相、住相,跳跃住相,出定等过程。

所以,修定,首先要发心,要有决心,有毅力,有愿力来修持身心达到入定。具体内容请见第一篇《修行之发心》
其次,应选择修定的法门。这里以观呼吸作为法门来说。
首先禅定的姿势,以双盘为最佳,其次单盘,再次散盘,再次坐凳子上。不管什么姿势,都要推开尾闾,保证脊柱端直,并保持身体舒适放松。
放松后,就是修止的开示:
1、取相:取呼吸之相。 即觉知呼吸之气(的相)。呼吸之气有“冷热”“粗细”“滑涩”“长短”“进出”等相。任取一对或一个,体会呼吸之气的相。一般取相在人中部位的气。所谓观鼻端白(白是气的意思,冬天呼出去的气是白色的)。就是说,取相就是感觉那个冷或热。感觉是个动词,冷或热是感觉到的“物质”(物质即是呼吸之气)。自呼吸的时候,感觉气冷,我觉知道冷,感觉气热,我觉知道热,冷热在交替,觉知本身一直存在(记住这是要点)。这样持续并清楚的感觉某个物质,即是取相。--------记住取相(动词,或可以叫去感觉相)的技巧是修定的关键!
2、止于相:当我们能清楚的取相,并持续的去感觉“物质”,这时,初修定的人,因为习惯了散乱,所以常常会忘记了取相,跑去分心想事,或者去感觉身体其他部位的感受等等,这种情况就是散乱,就是没有“在取相”。 所以我们应保持清醒,不断的控制心去不断的取相。
3、住相:如果按照上面说的,控制心持续不断取相,慢慢的,我们的心就会越来越少的离开取相,从而习惯于取相。这样我们的精进力就会上来,心就会非常稳定的持续取相,而不需要特别的去控制,这个时候,就是住相了。这也就是“入定”。
4、持续住相:当我们保持持续住相一段时间,就是所谓“住定”了。持续住相的时间应该保持在30-40分钟左右为较好(因为修观需要这么长的稳定定力)。如何训练这个持续住相呢,我们应该在发心阶段(或者上座时),就发愿住定时间的长短。这样,我们在时间到时,因为我们愿力的加持,就会自己出定了。
5、调心取细相:当我们前面有能力入定之后,还需要掌握一个技巧,训练上下禅定。怎么样上下禅定呢,就是调整心的专注力和取相的微细度。通常要上禅定,需要调整更集中注意力在取相上,取相更微细。 虽然不管是初禅、二禅还是三禅,取相都是呼吸的触感,但是却有相粗和相细的差别。如果我们调整心取微细的相成功,我们会感觉到禅定的境界更深,更稳固,不易受外界声音的干扰。 而到四禅时,呼吸会断。 这是取相仍然是人中部位的触感。只是很多人执着呼吸,会导致呼吸咬断不断而不能稳固的住入四禅。这个时候要忘记呼吸概念,单纯的取触感之相。下禅定呢,就与上禅定相反,应该调心取粗相,并体会“相”在不同禅定的差别,训练住入。
6、跳跃住相:如果我们像上面那样训练上禅定和下禅定,训练比较多一些之后,我们会对同一个取相在不同禅定的差别非常熟悉,这时候,我们可以训练一念入某一个禅定,比如一念入四禅,住定5分钟,然后出定,又一念入2禅。这样可以训练1,2,3,4禅的跳跃。这种训练有利于心的自在(如果有能力修四空定和灭尽定的话,这样训练就可以成就狮子跳跃三昧和超越禅,这是心自在训练的基础)。
7、出定:在修定结束时,要训练出定的动作,明了和控制心不取相,而归于平常放松状态。并放松身心,揉一揉腿。最重要的是,出定后,应该做功德回向给大众(如修慈心观那样回向)。这是非常要紧的要点,能让修定功德增上,减少违缘。 [size=13.63636302947998px]

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发表于 2014-5-23 12:32:12 | 显示全部楼层
多谢师兄分享!!!
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 楼主| 发表于 2014-5-24 15:53:59 | 显示全部楼层
个人觉得作者的实修方法经验正是南师讲的《瑜珈师地论——声闻地讲录》一书的高度精炼个案。
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发表于 2014-9-25 10:12:13 | 显示全部楼层
顶一下。 实修贴,怎么没人顶贴的??
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发表于 2014-9-25 10:18:40 | 显示全部楼层
顶嘛,顶嘛,感谢分享给我们这些佛学爱好者。
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发表于 2015-11-25 10:07:15 | 显示全部楼层
受教了,谢谢师兄分享!
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发表于 2015-11-30 18:27:06 | 显示全部楼层
好贴,顶!
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发表于 2015-11-30 20:44:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 淨覺隨順 于 2015-11-30 21:52 编辑

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发表于 2015-11-30 20:50:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 淨覺隨順 于 2015-11-30 21:51 编辑

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发表于 2018-9-7 16:02:56 | 显示全部楼层
有按此修的吗?
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 楼主| 发表于 2018-9-8 16:34:38 | 显示全部楼层
xzy88 发表于 2018-9-7 16:02
有按此修的吗?

"我已修完四禅八定和灭尽定,大家有问题的可以问问  "https://www.douban.com/group/topic/44163169/
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发表于 2018-11-26 19:48:49 | 显示全部楼层
自性:) 发表于 2018-9-8 16:34
"我已修完四禅八定和灭尽定,大家有问题的可以问问  "https://www.douban.com/group/topic/44163169/

好棒。好棒啊
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