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读书:胡适<自责知耻才能有救!>

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发表于 2013-12-21 00:14:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
     在现在这期间,以我们所感受到的痛苦,究应负什么责任?已过去四年中,又在怎样的环境中生存着?一些认识错误的人,以为现在的状态是突然发生的,1935殊不知此乃一定转变的事实,过去一部分的青年,呼口号,贴标语,甚至卧轨请愿等......其结果仍是无济于事,主要的原因,就是我们的学识,能力,远不如他国进步之速。为什么我们这样不如人呢?一则因为我们不肯责备自己,二则祖宗留下的罪恶甚重,在三十年以前,一般先知先觉之士的著作,如《官场现形记》,《老残游记》等,都能表现出自责的心理,替祖宗洗刷以往的罪恶,这二十年来所以能有点革新的成绩,就是清末时代,有一些革命青年,不满于现状的结果,到现在还不能救国,乃是我们自责的程度不够,以细微的成功,便自夸起来,年来因感小孩脾气式的大闹与自满的错误,才有回复到二十年前的自责,我们要自责,不仅于一事一物上着眼,要注意到我们的全部文化,无论精神方面,物质方面都要下一番考究工夫,朱程当时,具有改革的思想,倡议“格物致知”、“正心修身”却不会利用舆论来摧毁什么缠足之类的恶习。社会的演进,是不断的向前的,各民族都以保障固有的势力为前提,民族主义的倡兴,即基于此,所谓民族主义有不同的三阶段:一,排外,二,自夸,三,创造,但我们只取第一、二两点,却放弃了第三点,我个人以为凡有利于我者,应不分畛域,取其所长,痛下决心,责备自己,才能有进,古人说“人必自辱,而后人侮之”,我们现在的状态,是自己弄成的,  不是某一国家跟我们宿世怨仇而发生的。今后我们晓得祖宗给予我们的智识能力不够用,我们又没有洗刷祖宗造下的罪恶,因此我们除了在文化的各方面,努力充实外,乘此未亡之前,“自责”、“知耻”,社会才能有进,国家才能有救!   (1935年7月6日在归绥联欢社的讲演,载同年7月10日北平《晨报》。)
    《容忍与自由》书的封面:错过了胡适,中国错过了100年。

点评

胡适是近代公共知识分子的先驱,即贺卫方等人之祖宗也。看看南师、方东美、殷海光、梁漱溟、金岳霖,还有林毓生、张鹤慈等对胡适之评价,再读读胡适之写的诗,就知他是何许人也。  发表于 2013-12-21 00:54
 楼主| 发表于 2013-12-21 02:33:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 三省斋996 于 2013-12-21 03:08 编辑

禅的幽默

  禅的幽默系译自《笑禅录》。潘游龙原著的《笑禅录》,是用禅家的手法,列举古代的公案,重新参证。他用“笑”字的标题,是以轻松诙谐的姿态出现,要使人在一笑之间,悟到理趣,与金圣叹的谈禅方式,又别成一格。可惜胡适之不懂禅学,结果误会《笑禅录》是一部鄙视禅宗的书,所以引用它“打即不打,不打即打”来诬蔑禅宗,反倒值得一笑了。
(摘自《禅话》)(南师著作书中我只记得这是南师唯一评价胡适)
 楼主| 发表于 2013-12-21 02:50:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 三省斋996 于 2013-12-21 02:51 编辑

当此期间,负当今一世大名之学者胡适(字适之),自美返台,出任中央研究院院长。彼忽转而研究禅宗,且与日本在美之禅学者铃木大拙有所争辩。有人促我必须挺身而出有所表示。我则谓胡适之先生乃“五四”运动之健者,其一生之学术文章,对中国文化之功过,实非现代人可下定论。以后生之身,欲与前辈成名学者争辩是非,殊为不智。但趁此穷居陋巷之际,信手而着《禅海蠡测》一书,以表谈禅论道,毕竟非文字言语之所及也。其时,有著名老教授而今在台大任教诸先生,如徐子明、吴康、董作宾等,常相过访,彼此皆对胡适有所非议,或大肆鄙薄之言。较为后辈如方东美教授,则比较保留。唯有徐子明先生常来,并示我以其所著《胡祸丛谈》及《胡适与国运》等作,极言胡适从“五四”运动直至今日祸国殃民之罪,不可饶恕。此等原着,今皆尚有存本。

尤其佛学中人,对于胡适挑刺虚老年谱初版所载,言其父萧公曾在闽为官,乃考据所无。且胡又自称其父曾在闽台之间为官,查无肃某人。甚之,攻击虚老之生年亦有问题。有一出身北大之老学生说:“且于《万年历》无据,谓胡说并非无故。”在此期中,为论胡祸与胡诬虚老公案,我之陋巷,俨然如市。我则谓胡适之是非,目前言之过早,将来必有公论。有关虚老年谱所说家世,或因其少年早蓄离世出家之志,不大熟悉官场,或记忆口述有误,或为着者忽略老证,尚不得知。至于以市面流行星命之《万年历》去对生年,据我所知,台湾当时流行版本,已无道光时期记载,岂足为凭!如查历代大事年表,虚老生年,正当鸦片战争阶段,应无疑议。

胡适既为代表此一时代之大学问者,何必对出家修行极有成就之高僧,作此无意义之事。而对禅宗与禅学正脉,则言不及义,毫不相关,未免可惜。但另一北大出身之学者则对我说:“胡适所著《中国哲学史》之书,实乃抄改其父之遗作,帮终难继续。”我则谓对于魏晋南北朝之后,有关佛学等著述,胡适之面对汤用彤、陈垣二先生之书,应有惭色。学术文章所争在千古,人事是非,则千古均有遗漏之处,实为胡适此举之所不齿。

后在台湾,因与胡适阴影有关之雷震与文星案之爆发,又有吴国桢案之影射,胡适之声名气焰,渐形沉没。而虚老年谱,亦因之一版再版,皆有所改正矣。但老友刘雨虹却说:“有人谓胡适实乃虚老之大护法。因虚老虽名重佛门,而学术等各界,所知不多。今因胡适之争议,竞相读虚老年谱。此所谓‘成者毁也,毁者成也’。”闻之则为莞尔。但我每对着书立说之事,从来极为赞赏吴梅村之咏蠹简诗曰:“饱食终何用,难全不朽名。秦灰遭鼠盗,鲁壁窜鲰生。刀笔偏无害,神仙岂易成。故留残阙处,付与竖儒争。”读此,则可为之搁笔矣。(来自网文)
 楼主| 发表于 2013-12-21 03:02:33 | 显示全部楼层
大师七十多年前的演讲,我觉得适合今日之中国,故转载。
发表于 2013-12-21 08:29:24 | 显示全部楼层
在胡适之眼里,全都是这个:
“其结果仍是无济于事,主要的原因,就是我们的学识,能力,远不如他国进步之速。为什么我们这样不如人呢?一则因为我们不肯责备自己,二则祖宗留下的罪恶甚重,………
今后我们晓得祖宗给予我们的智识能力不够用,我们又没有洗刷祖宗造下的罪恶,”
胡适是否定中国文化的急先锋,可还在这里说“错过了胡适,中国错过了100年。
发表于 2013-12-21 08:54:32 | 显示全部楼层
张鹤慈评胡适:(来源于张鹤慈的微博。张鹤慈乃张东荪之孙,曾是右派坐牢,现在海外。)
1.胡适的确是今天伪公知的祖师爷。对胡适只谈过而不谈功可能有些苛责,但因为今天伪公知把胡适作为旗帜,批评胡适并不属于矫枉过正。特别是今天伪公知把御用文人的胡适推为民主自由的旗帜;有必要正本清源。 弄虚作假不择手段的伪公知需要把弄虚作假利用欺骗打天下的胡适作为旗帜。

2.胡适说是溥仪派了一个太监来我家接我;溥仪说他并没有将给胡适打电话一事放在心上,也没叫太监关照一下守卫的护军,所以胡博士走到神武门,费了不少口舌也不放通过。后来护军半信半疑请奏事处来问了我,这才放他进来。是溥仪说谎还是胡适利用溥仪给自己的脸上贴金?

3.胡适这番对蒋经国的吹捧迹近肉麻,他说:"在任何情况下,他都没有成为蒋总统的继承人和继承者","绝对没有宪法或组织上的渠道能成为他父亲的继承人和继任者",言之凿凿,不容置疑。但事情的发展却和他开了个天大的玩笑,也对他形成了绝妙的讽刺,吴国桢说的对,蒋经国顺利地接了班。

4.胡适最大的污点是在吴国桢事件,朝鲜战争后蒋介石知道美国不得不依靠他后不再需要装门面的民主倾向的雷震吴国桢孙立人等,也为了给传位儿子清除绊脚石而整肃老臣;雷震吴国桢孙立人都是和推行特务统治蒋经国的水火不容被整肃,胡适为蒋家王朝擦鞋站在民主的对立面帮助蒋迫害吴国桢。
5.欢迎为胡适辩护的人回答下面的问题http://t.cn/zlvf9Z5我相信你看了以后就不会再问了。如果你仍然不承认胡适弄虚作假的欺骗,欢迎你具体的回答。


6.胡适只是不和蒋介石叫板吗?胡适日记写了台湾三个不能批评的人是蒋介石蒋经国和蒋经国手下的特务头子彭孟辑,就是知道台湾在特务的白色恐怖下,而胡适居然反对被二蒋和彭孟辑迫害逃亡的吴国桢而高唱台湾自由,公开宣布蒋经国不可能继承皇位;就这一件事他可以和姚文元比美

7.为胡适辩护可以但不能歪曲事实书目不是青年了解传统文学【给即将赴美留学的清华学校学生胡敦元等四名学生很想在出国前的短暂时间内学到有关国学的常识,所以请胡适为他们开列一个有关学习国学的书目】胡适竟然开了上千册他自己都未必看过的书。

8.梁启超: 二十四朝,其足当孔子王号者无人焉,间有数霸者生于其间,其余皆民贼也。 胡适见溥仪后给庄士敦的信“我不得不承认,我很为这次召见所感动。我当时竟能在我国最末一代皇帝——历代伟大的君主的最后一位代表的面前,占一席位!” 胡适心中的伟大君主在梁启超心中只是民贼

9.雷震等几个人被判刑十年,胡适的态度是感到抬不起头和见不得人,是仍然站在蒋介石的党国小朝廷下的抬不起头和见不得人。是作为一个倒行逆施独裁者的诤友诤臣的抬不起头和见不得人的。是不得不作为暴君的臣的而感觉到的抬不起头和见不得人的。

10.在“雷震案”爆发不久,为减轻其发行人雷震先生的所谓“罪嫌”,不顾个人之安危,与友人共同发表了轰动一时的《〈自由中国〉言论撰稿人共同声明》的殷海光难道会象胡适一样在雷震案后感到抬不起头和见不得人?

11.蒋介石对他冷处理】?蒋介石受制与美国需要御用文人给他修饰,不得不给胡适面子,心里很讨厌胡适这样的沽名钓誉的人,反而会敬重反他的雷震。胡适也心知肚明蒋介石需要他擦鞋。胡适最无耻的擦鞋就是公开声明蒋介石绝对不会把权力给儿子。

12.胡适在美国,只是因为在美国当小图书馆管理员混的不如意才不得不会台湾吃政治饭;一个自由主义知识分子应该把独立看的比饭碗重 -----附带说一句,十几岁就到美国读书,利用大使拿了30多个博士的胡适,居然在美国学术界无法立足,只能回台湾给蒋介石擦鞋

13.殷海光在大陆是是最积极的反共者,到了台湾是积极反对蒋家王朝的独裁,雷震,孙立人,吴国桢等49年到风雨飘摇的台湾和蒋介石同舟共济,不像胡适跑到美国,当蒋介石越来越搞独裁统治和家天下时,他们站了出来;而胡适帮助蒋介石搞家天下。

14.我写过不少批评胡适的文章,如:在独立的知识分子和御用文人之间错位的胡适http://t.cn/8kKIEKt。今天公知对胡适的肯定是他们认为胡适站在共产党的对立面。不懂独立是知识分子命根子;胡适人,文,品,德都有严重问题。
发表于 2013-12-21 08:57:25 | 显示全部楼层
张鹤慈    发表于 2011年09月17日 (转载自http://blog.qq.com/qzone/1872063089/1329787441.htm)

欢迎为胡适辩护的人回答下面的问题:

胡适提前消费了十年的博士问题
一,1952年,哥大东亚图书馆馆长林顿先生,为庆祝1954年哥大二百周年纪念,着手编一本《哥伦比亚大学有关亚洲研究的博士硕士论文目录》,1957年出版,却没有大名鼎鼎的胡适博士
林氏是根据校方正式纪录编纂的
二,袁同礼先生编《中国留美同学博士论文目录》,据哥大所提供的正式名单,胡适是1927年的博士,晚了10年,
三,当年在哥大留学的唐德刚先生复查。唐君为好奇心所驱使,乃去哥大校史图书馆及其他有关部门“彻底清查一遍”,查得胡适的“正式学位纪录确是1927而非1917”。
四,费正清的学生格雷德1970 年出版的一本重要著作《胡适与中国的文艺复兴——1917—— 1937 中国革命中的自由主义》(英文)一书中,明确提到胡适是1927 年才得到博士学位的
五,1919年9月7日,仍在美国留学的胡适的好友朱经农致信胡适说“老胡冒充博士”,说“老胡口试没有Pass”1920年8月9日,朱经农致胡适信中又提起这件事,说:“你的博士论文应当设法刊布,此间对于这件事,闹的谣言不少,我真听厌了,请你早早刊布罢。胡适没有回答【这不能算是肯定的证据,但可以参考】
六,汪荣祖【唐德刚曾告知笔者,胡适博士论文未于一九一七年通过的档案资料仍存哥伦比亚大学,他曾取阅过,也曾当面与胡适谈过;不过,现在这些档案非经家属同意,不再能够调阅---汪荣祖:胡适历程的曲直 】
七,唐德刚和哥大博土出身的李又宁教授
“我在哥伦比亚大学手稿珍藏室细玩该篇,审查一位主考用蓝色铅笔的潦草批画,真为考生胡适不平。
哥大博土出身的李又宁教授,对此比我更为气愤。她曾告我,她立志要开个国际会议,为胡适之先生‘博士论文’平反。”
八,唐德刚“胡适的历史地位与历史作用 --纪念胡适之先生诞辰一百周年”
作为‘博士论文’投入哥大这个汉学沟渠。不幸五大主考都不通汉学(夏德略识汉文)、不谙精义,看不懂
这篇论文,所以博士生胡适就吃瘪了。
九,胡先生在哥大当学生时就犯了这个大毛病。按理他那时应该规规矩矩搞“哲学”,把个“哲学博士”读完再说。他不此之图却丢下正当“庄稼”不搞,而去和陈独秀、蔡元培“捞鱼摸虾”。捞得热闹了,他就甩下哥大这个烂摊子不要,跑回北大做教授去了。一时声名赫赫,《中国哲学史大纲》第一版的封面上也印出了“胡适博士著”的头衔②。其实那时他在哥大的注册记录上仍然只是个“博士候选人”或如今日很多人的名片上用的“待赠博士”(Ph.D.Candidate),离正式学位尚差一大截。胡先生这个“待赠”阶段一直维持了十年。到1927年他再到纽约时才携来一百本1922年在上海印刷出版的博士论文③,由杜威玉成,经过补交手续,始由校方正式颁予“哲学博士”学位的。胡氏原先在哥大注册时的英文名字是Suh Hu,拿学位的名字则是Hu Shih,二名分用,在哥大校史上可能也是没有前例的。
十,袁先生分明知道胡先生是哥大1917年的博士,为什么哥大提供的正式记录上却晚了十年呢?
笔者为替袁公帮忙,并为好奇心所驱使,乃自哥大“校史图书馆”(Columbiana Library)和其他有关部门,以胡适清查虚云老和尚的家世和年龄的办法,把胡适“老和尚”和其他十来位小和尚的度牒案底也彻底清查一遍。结果我替虚云老和尚报了个小仇。我告诉袁先生说胡先生的正式学位记录确是1927而非1917。其他有关文件我就未向袁氏作不必要的透露了。
十一,大凡一个人的一生总归会有几件“平生憾事”的。如果胡适之先生也有的话,上述小事可能也就是胡先生自认的“平生憾事”之一。当我在替袁先生“复查”之时,礼貌上我是不能向胡先生这位长辈直说的,但是道义上我又非向他报告不可。所以我只有在适当的场合和气氛里,慢慢委婉地向胡先生透露;胡先生也就逐渐地向我说明其中原委。每次向我解释时,他老人家都有点苦笑的表情。他的尴尬的情况,反而使我对他益发尊敬其为人。
其实“胡适学”里的这个小小学位问题是不难理解的。胡氏在哥大研究院一共只读了两年(1915-1917)。两年时间连博士学位研读过程中的“规定住校年限”(required residence)都嫌不足,更谈不到通过一层层的考试了。
十二,当年的北京大学--这个挤满了全国鸿儒硕彦的太学,岂可随便插足?以一个乳臭未干的小伙子,标新立异,傲视士林,胡适之多少有点胆怯。“夜行吹口哨”,壮胆吓鬼,所以在《中国哲学史大纲》的封面上,也印上个“博士著”字样。在博士多如狗的今日,谁要来这么一下,别人会嗤之以鼻的,但是六十年前却是另外一个时代啊!胡博士的新娘花轿太大,迎亲之夕,要拆门而入,在那时是顺理成章的。中国土举人,祠堂门前尚且要加一对旗杆,况高中洋进士乎?
胡适借用他人祖先的问题
胡适姓氏的公案,是蔡元培先生于1918年8月为胡适的成名作《中国哲学史大纲(卷上)》写序时引起的。蔡先生说:"适之先生生于世传'汉学'的绩溪胡氏,禀有'汉学'的遗传性,虽自幼进新式学校,还能自修'汉学',至今不辍。"胡适很清楚自己不是"生于世传'汉学'的绩溪胡氏",然而,他对蔡先生的说法却默认了数十年,
"绩溪经解三胡"是"金紫胡氏"分支亶然堂中的胡匡衷、胡秉虔、胡培翚祖叔孙三人
1921年1月18日,胡适在致胡近仁的信中不仅提到刊印"绩溪小丛书"的打算,而且声称已"搜得不少种了"、"现在我随时作一《绩溪著作存佚考》。于城中诸胡,略有眉目了"。十多年后,1933年11月13日,为绩溪县修县志事,胡适在给胡近仁的信中又说:"我收集的绩溪人著述,并不很多,便中当开单奉呈供诸公参考
不论是1921年,还是1933年,胡适都涉及到了【解经三胡】。收集和准备刊印【解经三胡】的书,都在【他对蔡先生的说法却默认了数十年】的时间段中。
别人的祖宗默认还不够,还要去刊登他们的书?如果书真的出版了,不知道胡适会如何处理这个默认。
胡适的假学历问题
胡适说的【到了1912年以后,我改入文科,方才和明复、元任同在克雷登先生(Prof. J. E. Creighton)的哲学班上。我们三个人同坐一排】又是假的。
胡适从学农转文,上的是哲学入门课,“哲学三:逻辑”,“哲学六:道德观念及其实践,
而赵元任上的是给高年级以及研究生上的课哲学19:近代哲学问题的发展”(The Development of Modern Philosophical Problems),,“哲学40“逻辑与形上学研讨课”(Seminar in Logic and Metaphysics)。
胡适说他在农学院的时候,就选修了克雷登哲学史的课。【我选的是文学院克雷登教授(Professor J. E. Creighton)所开的哲学史的课。】也不成立;时间和课程的名称都不对。他第一学年在农学院时所选的课里,没有一门是哲学的课程
胡适说:【我的古文和诗词的训练相当不错。从少年时候开始,我作文写诗就已经颇能差强人意了。康乃尔的农学院不但规定大一的学生必修英文,每周上五小时的课,还得要修两门外国语:德文和法文。这些规定使我对英国文学产生了兴趣,使我不但阅读了英文的经典著作,而且也练习写作和会话。德文、法文课也让我去摸索了德国和法国的文学。我学了两年的德文、一年半的法文。我虽然不会说德语或法语,但我那时的德文和法文都相当不赖。教我法文的便是我的好友和老师康福(W. W. Comfort)教授[后来当费城黑沃佛学院(Haverford College)的校长,胡思杜念过的学校],我们中国学生查经班的老师。两年的德文课,让我接触到德文的经典著作,像歌德、席勒(W. W. Schiller)[请注意:唐德刚音译为雪莱,容易被误会为大家比较熟知的英国浪漫诗人雪莱(Percy Shelley)]、莱辛、海涅等等。特别是我对英国文学的兴趣,让我接触到了英国文学的巨擘,促使我继续去选修更高深的英文课。】
胡适说他在康乃尔学了两年的德文、一年半的法文。但是他的总成绩单只显示了一年的德文以及一个学期的法文。德文是他大一还在农学院的时候选的
发表于 2013-12-21 12:42:36 | 显示全部楼层
往事如云烟,古今空谈论,孰是又孰非,岂是书生谈?南师智慧炬,方便般若门,舍本去逐末,何日得安稳。劝君正法眼,心平世界平,莫待零落时,十殿阎王临。

点评

感谢!学习了。  发表于 2013-12-21 12:48
发表于 2013-12-21 12:50:23 | 显示全部楼层
-------又,非则事不关己高高挂起。乃是我辈论说、应用,正智不待,恐失偏颇。又,徒增人我烦恼,纷争扰乱,实与社会人我无有裨益。

具备大手眼、大手笔自可应用无碍。

入世,救世乃是菩萨心肠,赞叹。

天下兴亡匹夫有责。

对、对。

在于真正从本心自性流出人性的善良、美好的言行。

、、、、
发表于 2013-12-21 13:44:24 | 显示全部楼层
无意对胡适之政治倾向发表评论,但他很明确的是共济会成员,是为共济会服务的文化汉奸!
发表于 2013-12-21 14:40:40 | 显示全部楼层
四、胡适胡聊虚老
旋于一九四九年(民国三十八年)二月廿九日,我到台湾,初则蛰居基隆陋巷,四壁无依。一日,忽梦一老人向我挥手,身旁有一牢笼,有流血之病狮向我猛吼,醒而异之,不数日,传闻虚老有云门事变之事。此时,海峡两岸风云紧急,美苏之间亦正剑拔弩张,人心惶惑,大有不可终日之慨。寻又以虚老年谱相赠,读之,方知虚老已经北京而得住云居,但不得其详。
当此期间,负当今一世大名之学者胡适(字适之),自美返台,出任中央研究院院长。彼忽转而研究禅宗,且与日本在美之禅学者铃木大拙有所争辩。有人促我必须挺身而出有所表示。我则谓胡适之先生乃“五四”运动之健者,其一生之学术文章,对中国文化之功过,实非现代人可下定论。以后生之身,欲与前辈成名学者争辩是非,殊为不智。但趁此穷居陋巷之际,信手而著《禅海蠡测》一书,以表谈禅论道,毕竟非文字言语之所及也。其时,有著名老教授而今在台大任教诸先生,如徐子明、吴康、董作宾等,常相过访,彼此皆对胡适有所非议,或大肆鄙薄之言。较为后辈如方东美教授,则比较保留。唯有徐子明先生常来,并示我以其所著《胡祸丛谈》及《胡适与国运》等作,极言胡适从“五四”运动直至今日祸国殃民之罪,不可饶恕。此等原著,今皆尚有存本。
尤其佛学中人,对于胡适挑刺虚老年谱初版所载,言其父萧公曾在闽为官,乃考据所无。且胡又自称其父曾在闽台之间为官,查无肃某人。甚之,攻击虚老之生年亦有问题。有一出身北大之老学生说:“且于《万年历》无据,谓胡说并非无故。”在此期中,为论胡祸与胡诬虚老公案,我之陋巷,俨然如市。我则谓胡适之是非,目前言之过早,将来必有公论。有关虚老年谱所说家世,或因其少年早蓄离世出家之志,不大熟悉官场,或记忆口述有误,或为著者忽略老证,尚不得知。至于以市面流行星命之《万年历》去对生年,据我所知,台湾当时流行版本,已无道光时期记载,岂足为凭!如查历代大事年表,虚老生年,正当鸦片战争阶段,应无疑议。
胡适既为代表此一时代之大学问者,何必对出家修行极有成就之高僧,作此无意义之事。而对禅宗与禅学正脉,则言不及义,毫不相关,未免可惜。但另一北大出身之学者则对我说:“胡适所著《中国哲学史》之书,实乃抄改其父之遗作,帮终难继续。”我则谓对于魏晋南北朝之后,有关佛学等著述,胡适之面对汤用彤、陈垣二先生之书,应有惭色。学术文章所争在千古,人事是非,则千古均有遗漏之处,实为胡适此举之所不齿。
后在台湾,因与胡适阴影有关之雷震与文星案之爆发,又有吴国桢案之影射,胡适之声名气焰,渐形沉没。而虚老年谱,亦因之一版再版,皆有所改正矣。但老友刘雨虹却说:“有人谓胡适实乃虚老之大护法。因虚老虽名重佛门,而学术等各界,所知不多。今因胡适之争议,竞相读虚老年谱。此所谓‘成者毁也,毁者成也’。”闻之则为莞尔。但我每对著书立说之事,从来极为赞赏吴梅村之咏蠹简诗曰:“饱食终何用,难全不朽名。秦灰遭鼠盗,鲁壁窜鲰生。刀笔偏无害,神仙岂易成。故留残阙处,付与竖儒争。”读此,则可为之搁笔矣。

      ——摘自《虚云老和尚全集》序 南怀瑾
发表于 2013-12-21 15:42:13 | 显示全部楼层
广缘 发表于 2013-12-21 08:29
在胡适之眼里,全都是这个:
“其结果仍是无济于事,主要的原因,就是我们的学识,能力,远不如他国进步之 ...

真是我华祖宗的掘墓人,蒋公明眼也,终不用胡某
发表于 2013-12-21 15:43:09 | 显示全部楼层
胡适,近代最大的共济会文化汉奸(2012-12-20 09:34:38)转载▼标签: 杂谈  
作者:石华宁
转帖:ws


ws转帖按语:
本博去年已曾发表资料,揭露胡适是美国共济会派遣来华颠覆中华固有文化的海龟汉奸。胡适在美国蓝堂共济会中排位很髙,中年晋升到23级别以上。因此蒋介石都敬畏他三分,不是因为其有学问,而是因为胡适的共济会地位。这里再转一篇网文,作者石华宁。


近一百年,中国所经历的最大灾难是中国几代左右文人对中国文化的摧残,而且是自虐式的自己摧残自己的文化。最早从右翼自由主义立场发起这场华夏文化毁灭运动最大的罪魁祸首就是美国共济会派来的毁华文化特务胡适。


中国今天的文化、还有人的心灵,与百年前的中国人相比,差别已经太巨大了。也许只有一个黑头发黄皮肤没变,包括中国人的外表、语言、文字,精神气质、文学、哲学、服装、习惯、风俗都变化太大了。


印度人曾经有被殖民的历史,但印度仍保持了其基本的文化传统。不像中国,对过去的文化进行了颠覆性的摧毁。印度的甘地在英国生活和工作过20多年,但回到印度后,就完全脱了西装,披上了袈裟,而且坚持每天纺线一小时,以坚守印度的文化传统。他虽在英国生活过20多年,但没有崇洋媚外,而是保持了一颗印度心。


但中国的胡适不是,成长在中国,长大后到美国留学过几年。有着严重的崇洋媚外情结,回国后带头摧毁中国文化。尤其是他带头搞了新文化运动,以后又是北大校长,号召力很强。由此中国开始了近百年,自己摧残自己文化的革命。


印度的国家领导人仍穿民族服装,印度的学者也穿民族服装。他们没有人会认为自己那些传统文化是封建的,落后的,是需要革命的。中国不是,改开以来中国领导人现在的通用官服(相当于过去的朝服)竟然清一色是西装。这充分说明了,连印度人都还在坚持的文化自信,至少在中国官场上已经丢失殆尽了。


几天前看韩国欢迎中国领导人访问的仪式,完全是传统仪式。这种仪式来自于中国的明朝。韩国国旗是阴阳八卦旗,接待外宾的仪式是中国明朝时的仪式,韩国人回家穿民族服装。韩国仍然保留着明朝时的祭孔仪式。这说明,韩国也没有像中国那样,进行过一场自我摧残的文化革命。中国的传统文化在中国经历了一次革命,在韩国却得到了继承和保留。


韩国保留了明朝时的中国文化,而日本则保留了中国唐朝时的文化。日本人见人点头哈腰,这礼节来自唐朝。日本的和服,也来自唐朝。日本的政治家,基本上都能熟背孔子的《论语》。日本的企业家,以儒家文化来管理企业,资本家注重以家庭观念管理工厂。日本的企业视工人为家人,终生雇佣,而工人也视企业为家,对待资本家如同对待家长一样,很忠诚。


中国的传统文化在日本和韩国进行了很好的继承,但在中国却受到了很大破坏。面对洋枪洋炮,没有像中国一些文化人那样,彻底失去了民族自信心,文化自信心。


这一百年来,由于胡适一派全盘西化的共济会邪教不遗余力地鼓吹崇洋媚外,全盘西化,我们在文化上、教育上丢失了太多的东西。


以婚姻观念来看,中国人结婚后便视为一家人,夫妻之间便成为用血缘关系凝结在一起的至亲,生是一家人,死了要钻一个墓洞洞。西方人的婚姻观念主要体现的是爱情,达不到亲情的深度。爱情容易变化,因此容易离婚。现在多数人的婚姻观,已失去了中国传统观念,而仅视之为西方式的爱情,因此很容易离婚。


中国的传统诗歌、绘画,很有意境。中国传统医学,韩国窃取称作韩医,日本窃取,原来叫汉医现在改名叫和医。而古医学发源地的中国呢?——每天可以在网上看到共济会雇佣枪手攻击诋毁中医的文章,中医中药已经没落到有被扫地出门的危险。


现在的人学西方式的流行文化流行歌曲,只会怪叫呻吟浪扭——所有的诗歌、绘画中再无意境之美。也根本没人知道意境之美为何物。西方人的文化艺术,主要是为了表演,因此注重外在美。中国人的文化艺术注重的不是表演,而是个人心灵享受,因此有内在美,不在乎外在美。现在的中国文化艺术,多数都是为了表演,追求的是外在美。中国传统文化很注重道德自觉,注重个人修养。现在不了,只要法律不禁止的,都可以随便,管他道德不道德,修养不修养。哪怕是搞聚众淫乱。
中国人很重视礼节,尊重别人面子,也希望别人尊重自己面子。现在的礼节太少了,有很多人说话办事,直来直去,不在乎别人面子,也不在乎自己面子。
现在与过去相比,变化太多太多。而这些都是新文化运动后,号召砸烂孔家店,视传统文化为万恶之源造成的。新文化运动的领袖们,主张废除汉字,放弃过春节,放弃中医等等,把中国传统的一切都要破坏掉。


这种西化殖民文化的带头人就是胡适。胡适,在1919年前后,不过就是一个水平不高,缺乏传统素养,但由于有洋人出钱包养和包场子所以后台很硬面子很大名气也很大的海龟愤青。他的名气很大,不是因为有水平,而是因为敢说大话,敢放言攻击中国文化。胡适是以愤青的个性出名的,而不是以学术水平出名的。


回顾三千年文化史,胡适发起的倒儒倒汉的新文化运动是一场最严重的传统文化毁灭活动。


中国文化的老祖先是伏羲。他在没有文字的时代,创作了阴阳八卦图,奠定了以后几千年的文化体系。他是根,其他都只是果。这个文化从一开始直到清朝末年,都是在继承和发扬,在发展,直到新文化运动时,被一些没有水平的人彻底的颠覆。
中国是世界历史中唯一具有3000年连续不断的文字记录的信史文明。至于神马希腊、巴比伦、玛雅、埃及、亚述等等没有一种其他文明具有连续不断的可信文字历史。特别是希腊的历史,基本出自伪造。


中国文化史上的名人,继承和发扬了中国固有文化而留名,都是功臣。直到胡适,成了一个最严重的破坏者。


中国文化,在三千年前的周文王时代,全面复兴。孔子时代,则进行了又一次整理和积累。先秦诸子让中国文化达到了顶峰。汉代,中国文化全面普及,成为凝聚人心的统一的意识形态。唐代吸收佛教有了一次大飞跃。宋明理学,心学让中国文化进入了一个新的境界。当时的思想家借鉴自然现象和内心的深入思考,让中国文化有了新的内含。当时的状况很像欧洲的文艺复兴。


伏羲是中国文化的创始人,周文王和孔子是圣人,其他人可以算是继承者、弘扬者、复兴者。胡适则是唯一的一个破坏者,而且是最大的破坏者。他用西方的文化观念,对中国文化进行了无情的摧残。一个资料者说,当年在印度开过一个学术会议,各个学者介绍各国的哲学和文化。胡适代表中国于会,但他却没提一句中国哲学、中国文化,而是用中国代表的名额,宣讲了一番西方哲学。因为他不喜欢中国文化,而且要破坏他。


胡适就是五千年历史上最大的文化汉奸。近代中国人经历了很多灾难,战乱,但这都没有影响对中国文化的继承和发扬。作为一个有悠久历史的民族,最宝贵的是自己的历史和文化。他是形成统一国家的思想基础,是民族认同的图腾,是走向未来的力量。人死了可以再生,人口减少了可以恢复,但对文化的破坏,却会导致持续的民族灾难。举例来说,台湾的民进党,由于在文化上破坏了国家统一的基础,台湾人现在不敢提说自己是中国人,连国民党那些人也不敢说。就是因为文化认同出了问题。


胡适,给中国文化造成的破坏,可能比日本侵华战争造成的损害还要严重。
发表于 2013-12-21 15:46:03 | 显示全部楼层
关于胡适的共济会身份




“历史是位任人打扮的小姑娘!”

——胡适                              


老蒋对共济会大师胡适毕恭毕敬
胡适, 1910年(19岁)考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学,于共济会办的康乃尔大学先读农科。后改读文科,1914年往哥伦比亚大学攻读哲学,从学于哲学家约翰·杜威。杜威是美国共济会33级别大师,胡适经他介绍入会为石匠学徒。1917年(26岁)夏杜威推荐胡适回国担任美国资助的北大任教授。(注:杜威和胡适的共济会身份资料可在美国共济会有关资料中查到。)


由于胡适具有的共济会背景,回国后事业顺风顺水。1917年(26岁)北京大学教授、1919年(28岁)北大代理教务长、1922年(31岁)北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年(41岁)北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年(47岁)中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年(55岁)北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年(66岁)中华民国中央研究院(位于台北县南港镇(今台北市南港区))院长等职。


胡适被美国共济会塑造为20世纪中国自由主义意识形态的先驱和大师。
如果共济会文化未来在当代中国得到进一步地渗透和扩散,胡适及其他具有共济会背景的海龟学者地位会愈来愈被造神化和尊崇。而如鲁迅、闻一多、郭沫若等民族主义者或左翼学者则将进一步被贬斥和边缘化。


胡适毕生宣扬自由主义,提倡文化怀疑主义,但是只怀疑中国古董,从不怀疑美国和西方的东西。


1918年胡适以《新青年》月刊为阵地,宣传自由主义和无神论。倡言“大胆的假设,小心的求证”、“怀疑一切都可以”的治学方法。但是胡适虽自称信仰自由主义,却曾在学术圈打击不同信仰的学者,特别对信仰社会主义及基督教的学者多所迫害。


 楼主| 发表于 2013-12-21 16:36:36 | 显示全部楼层
最近流行民国热,我这人追风,买了几套民国小学课本,读之很好。民国文化大师文集云集,《胡适文存》我也买了一套,在读。本人弱弱问一下,大陆出版审查很严,为什么还要出版胡适大量作品?简直太可怕了?政府难道不知胡适是什么人吗?我们的文化真的什么都没有了吗?试问新中国成立后,我们的文化大师出了几个?最高学府象北大、清华培养出了一个吗?
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