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何时成佛?

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发表于 2013-6-20 16:40:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 yanzi1225627 于 2013-6-21 13:04 编辑

-----------------本文转载自网络,因内容不实,就此删掉。
谢谢各位师兄的指点。
发表于 2013-6-20 17:19:42 | 显示全部楼层


文章纯属杜撰
发表于 2013-6-20 17:47:03 | 显示全部楼层
将自己的见解强加到六祖的头上。。。有见解就自己说出来多好,假托六祖之言,真有六祖的境界么?
发表于 2013-6-20 18:13:02 | 显示全部楼层
近来人心多好佛法,或家庭奉佛、或朝山烧香,或勤布施,或修供养,或受三皈,或守五戒,或诵经念佛,或持咒修法,或精研教理,或专修禅观。种种不同,信佛则一。吾今欲发一问,诸君如是勤修,究为何事?劳身苦体,费精神,耗时日,而不辞。志愿安在?彼将云:闻佛法奇特,吾故好之,世俗成风,吾从众耳。余曰:此非答我所问。彼又云:欲脱苦耳。贫者欲求富饶,病者欲祈疾愈,困厄者希通达,沉沦者冀超升。余曰:此言近似,尚非真实。彼又云:欲除业障耳。今生之苦,皆由前生恶业所招:今将去恶行善,以期业障消除,免受苦报。余曰:此言似矣,犹未尽也。彼又云:欲断烦恼耳。人生造业,由烦恼起:今将断灭烦恼,庶几苦果不生。余曰:此言似矣,犹未尽也。彼瞿然曰:断烦恼,除业障,离苦得乐,此乃佛法正宗,云何而犹未尽?布施持戒,礼拜供养,诵经念佛,持咒修观,此乃佛法正行,云何而犹未尽?吾将以此自度度他,岂尚有遗憾耶?余曰:且稍安毋躁,当为子说之。大凡谈理必穷根源,作事必问根由。子所谈者,在佛法中非无其义。但是枝叶末节,若向这里做去,立志虽佳,枉费精神。经云:‘未知真实法,不名为布施。未知真实法,不名为供养。’余今例此,再作数语:未知真实法,不名为持戒。未知真实法,不名为礼拜。未知真实法,不名为诵经。未知真实法,不名为念佛。未知真实法,不名为持咒。未知真实法,不名为修观。君未说到真实处,所以我不认可。经曰:‘因地不真,果招迂曲。’又曰:‘欲修大行,须知因地法行。’世人懵 懵,不此之求,所以徒劳无益。今为君等发明真实,事半功倍,可乎?佥曰:愿闻。曰:真实法者,吾人之心也。此心以有觉性,故谓之佛性。为万法之本,故谓之法身。永不变易,谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知,谓之菩提。(菩提是正智,故无所不知。)寂静不动,谓之涅槃。万法之性,谓之法性。凡此种种名称,皆是吾人真心之异名。人人本有,个个圆成,近在心内,无劳远求。成佛作祖,是此一心。宗门谓之明心见性,心即性也。(心性是一,出华严经。)所谓真实法者,即此心也。我辈人人有心。而不自知,长劫受苦,岂不可怜!学佛无他,明心见性而已。(明悟自心,彻见本性。)如果明心见性,烦恼不待断而自断,业障不待除而自除,诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养,而已供养自心三宝。布施不施一金,而其所施胜过七宝。不持咒而自得印明,不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手,果大功高如是,君等奈何不图?先德云:众生依业有,业依惑有,惑依识有,识依心有。心是最终究竟处,不通此一著,意识长在,烦恼旋断旋生,业障旋消旋萌,苦果永远不除。譬如伐木,去其枝叶,来年又生,有何了期?若断根蒂,永不再发。是故佛说未知真实法,不名为布施供养者,意在策励世人,知真实处,在吾自心。(此义出华严经,及般若经,其文甚广,可研阅之。)不然,修因无果,何以故?果在真实处故。不然,经云:‘心是恶源,形为罪薮。’(此心是识心,与上真心别。)倘未明白真实所在,如何能断烦恼。除业障。出苦海耶?为何事者,为求明心见性也。
发表于 2013-6-20 18:47:22 | 显示全部楼层
额,这谁编造的吧,“何为往生,前念烦恼逝去叫往,后念菩提再现叫生”   这见解都吓人。
 楼主| 发表于 2013-6-21 13:03:57 | 显示全部楼层
啊!多谢师兄指点,以正视听。我把原帖删除!这段话在我电脑存好长时间了,一时也不能确定对否,近日整理资料才发上来的。这就删除。
发表于 2013-6-22 04:05:53 | 显示全部楼层
是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减
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