准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
楼主: 善清

《禅宗与道家》文字校勘

[复制链接]
发表于 2013-6-15 13:07:18 | 显示全部楼层
六、汉魏以后的神仙丹道派

P216,第五行,而修炼升华的超人
【而修炼升华为超人】
第七行,毫无十六、十世纪以后的科学观念
【毫无十六、七世纪以后的科学观念】
下段,第二行,当然要道推东汉末年的魏伯阳
【当然要首推东汉末年的魏伯阳】

P220,倒数第四行,从头流达尺
【从头流达足】

P221,第二段第一行,观内有所思
【内观有所思】
第二行,履行步斗宿
【履罡步斗宿】
第九行,不得证清居
【不得清澄居】
第十行,鬼初见形象
【鬼物见形象】

P222,第四行,怀率抱真
【怀玄抱真】

P223,倒数第五行,郑率的爻辰
【郑玄的爻辰】

P224,第二段第一行,汉代的易学象数学们
【汉代的易学象数家们】

P225,第四行,月有阴暗圆缺现象
【月有阴晴圆缺现象】
倒数第三、四行,三三
画的是乾姤的六爻卦象

P226,倒数第一行,叫做一息
两本皆同,疑有阙文,一呼一吸叫做一息?

P229,第五行,导引阳精循督派
【导引阳精循督脉】

P231,倒数第三行,葆光养真的妙用
【葆光养真为妙用】

P232,倒数第五行,是属于形机面能的眼、耳、心的精神作用
【是属于形态机能的眼、耳、心的精神作用】

P234,倒数第十一行,时代一位巨公
【明代一位巨公】
发表于 2013-6-16 09:38:56 | 显示全部楼层
七、道家与道教宗祖人物思想的略论

P241,倒数第七行,下面龌龊的溷厕
【下而龌龊的溷厕】

P248,第十四行,便会认为它是承虚接响
【便会认为它是承虚唼响】

P249,第五行,致于养静的方法
【至于养静的方法】
第二段第八行,那种空调深远寂静的状态
【那种空洞深远寂静的状态】
第九行,便有回流专声的作用
【便有回流传声的作用】

P250,第二行,橐,是古代的乐器
【龠,是古代的乐器】,老古用作【籥】

P252,第九行,也多探纳佛学的名相
【探】,两本同,疑误,作【採】

P252,《清静经》第五行,天地翻皆归
【天地悉皆归】

P255,倒数第一行,其民阔达多匿知
同前

P256,倒数第十行,便是极力说明气相与物化的功能
【便是极力说明气机与物化的功能】

P260,第六行,与庄子所谓的藐姑射之仙之
【与庄子所谓的藐姑射之仙子】

P263,第四行,梁惠王效迎
【梁惠王郊迎】
第五行,平原君侧行实襒席
【平原君侧行襒席】
倒数第二行,必先验小成
【必先验小物】

P264,第三段首,又说
【如说】

P269,倒数第一行,(1)天主,祠天齐
【(1)天,主祠天齐】(1)-(8)断句可商榷

P271,倒数第八行,结束了人世间
【结束了人间世】

P272,倒数第九行,三年一次效祀
【三年一次郊祀】

P273,第四行,于是天子台亲祠灶
【于是天子始亲祠灶】

P274,第十行,自大主将相以下
【自大王将相以下】

P277,第四行,(1)便是用医药方面的进步
【(1)便是医药方面的进步】
发表于 2013-6-16 13:07:23 | 显示全部楼层
八、道教

P280,第五行,大家都知道中国文化有名成语
【大家都知道中国文化有句成语】

P282,倒数第五行,东汉未期的朝野社会
【东汉末期的朝野社会】

P286,倒数第四行,果有赵异者
【果有赵昇者】
倒数第一行,内丹修炼的助伴
【内丹修炼为助伴】

P287,第一行,道法的指归
【道法为指归】
中间,第六试昇:。。。衣掌破弊
【衣裳破弊】
倒数第三、四行,【挑】误,应作【桃】

P288,第九行,久乃没于去霄也
【久乃没于云霄也】

P289,第八行,东汉未期学术思想
【东汉末期学术思想】

P292,第三行,明皇尤如宣奉
【明皇尤加宣奉】
第二段第三行,张道陵创建教雏形
【张道陵创建道教雏形】

P293,第三行,仓卒不知所以
【仓卒不知所从】

P296,第五行,是融会中国、印度、阿拉伯的物质
【是融会中国、印度、阿拉伯的特质】

P297,倒数第五行,云芨七籤
【云笈七籤】
发表于 2013-6-16 13:57:13 | 显示全部楼层
九、道家及道教思想与中国文化的教育精神

P302,倒数第十行,可以是考棚中的卫生设备
【可能是考棚中的卫生设备】

《禅与道概论》后语
P307,第五行,名相与内义尤加隔碍
【名相与内义尤多隔碍】
第九行,屦加接引
【屡加接引】

校读一遍,遗漏难免,俟诸君补正,谨告完毕。回顾所列,不禁有满目荆棘之憾,疑乎我所读之书为盗版邪?一叹。。。。。。

评分

参与人数 1威望 +30 收起 理由
善清 + 30 赞一个!

查看全部评分

发表于 2013-7-2 07:11:38 | 显示全部楼层
兄弟,看纸版书吧,最差也要看扫描电子版的。

原文是:1.禅的目的与涅槃
 楼主| 发表于 2013-7-4 11:17:09 | 显示全部楼层
慕羽 发表于 2013-6-7 09:24
二、佛学内容简介

P13,第五行,释迦说的是性(本)相(用)本体的平等

p23 后面,有一句  “ 完全为诛心之论的心戒”

诛心, 似乎应为  诸心。
 楼主| 发表于 2013-7-4 11:33:40 | 显示全部楼层
第二章 佛学内容简介,结尾处,
6.大乘求证的方法
关于实践大乘菩萨道的程度次第,

程度 似乎应为 程序
发表于 2013-7-4 16:56:28 | 显示全部楼层
善清 发表于 2013-7-4 11:17
p23 后面,有一句  “ 完全为诛心之论的心戒”

诛心, 似乎应为  诸心。

师兄,诛心之论是成语,供您参考。

点评

原来如此,但这句话感觉还是不太通。你能解释一下这句话吗?  发表于 2013-7-4 17:15
 楼主| 发表于 2013-7-5 09:55:44 | 显示全部楼层
南怀瑾选集 第四卷 禅宗与道家  44

大庚岭,应为  大庾岭
发表于 2013-7-5 14:36:47 | 显示全部楼层
善清 发表于 2013-7-4 11:33
第二章 佛学内容简介,结尾处,
6.大乘求证的方法
关于实践大乘菩萨道的程度次第,

程度 似乎应为 程序

老古本也作【程度】,应该无误。此犹如普通所谓的文化程度、学历程度等。

【原文】持戒。从不杀、不盗、不邪淫、不妄语开始,至于起心动机,无一非戒律,大乘的戒律,不但是行戒形戒,实际上,完全为诛心之论的心戒,例如为善的动机而为求名,即犯大乘菩萨之戒,其中运用之妙,实在不是片言可尽。
南公上人已然明示了,起心动机,无一非戒律,不但是行为上的戒、形式上的戒,更是心戒。如果为善的动机是为了求名,即犯大乘菩萨之戒,因为他起心动机就错了,这是从心地上予以揭示,故谓之诛心。
 楼主| 发表于 2013-7-5 15:30:28 | 显示全部楼层
南怀瑾选集 第四卷 禅宗与道家
p 75
无论从那个立场,那个角度,命名他为佛,为天,为主。。。。。

那个   似乎应为    哪个
发表于 2013-7-5 16:06:00 | 显示全部楼层
古文中“那”、“哪”是通假字,古书一般不分,通用“那”。老古版基本上都是用的“那”。而复旦版是混用,并未统一,一般依照文中语气读来,自能分辨。
 楼主| 发表于 2013-7-6 11:39:15 | 显示全部楼层
南怀瑾选集第四卷,p126
禅宗与道家    禅宗丛林制度与中国文化教育的精神   这一章节中最后一段 有一句
禅宗最重人们确有见地
这句话读不通,似乎有错。
发表于 2013-7-6 15:44:11 | 显示全部楼层
禅宗最重见地,所谓「重见地,不重行履」。
其实亦非不重行履,而是若无真见地,只去行履,则难免有盲修瞎练之虞!故五祖说:不识本性,修法无益!
“禅宗最重人们确有见地”,此句或可读作“禅宗最(注)重(的是)人们(要)确(实)有(真)见地”。
因为百丈禅师确有见地,才能开创丛林制度,遗泽后世千载。较之当时死执旧制之辈,实在有云泥之别。
 楼主| 发表于 2013-7-7 09:42:23 | 显示全部楼层
南怀瑾选集 第四卷 禅宗与道家  
p148
自唐、尧、虞、舜、夏禹,至商汤而至于周代的文化,

应去掉二个顿号
唐尧、虞舜、夏禹,至商汤而至于周代的文化,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|联系管理员|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 鄂ICP备12012288号-1 )

GMT+8, 2019-2-22 14:16

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表