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三乘道次第与净土法门(修订稿)--陈兵居士(川大教授)

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发表于 2013-2-5 00:01:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
三乘道次第与净土法门(修订稿)--陈兵居士(川大教授)
三乘道次第与净土法门(修订稿)

陈兵

我今天讲的跟上一次不一样,上一次主要都是在家居士,今天在座的有法师,佛教基础很深厚,也为别人讲,讲得比我要好。所以我要讲就不太容易了。我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。
此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样,一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘这三乘。
净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的,也就是一般人所说的“愚夫愚妇型”的,文化程度也很低,了解的佛法也很少,但信仰的需求非常强烈。尤其在厌离人生,希望后世能够获得永恒的幸福,这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数。解放前,印光大师就曾经说过,中国的佛教徒,女性大概占到70%以上。这当然与过去的社会环境有很大关系,现在这种情况也还没有完全改变。这种净土宗的信徒,往往修行是很好的,尽管懂的道理不多,也许不识字,没看过什么佛经。我碰到过很多这样的老太太,她修行的效果非常好。这是一类。
另一类就是精通佛法,精通三藏,比较了各个宗派、各个乘的修持道以后,他最后选择了净土法门。净土宗历代的祖师、大德大都是这样,都是精通经教的。比如印光大师,他是净土宗的十三祖,他在普陀山阅读《大藏经》二、三十年,看了好几遍,他对佛教的历史、掌故等都非常熟悉,而且他非常熟悉禅宗,因为当时的普陀山是一个禅宗的道场。明代的莲池、藕溢大师也都是对各宗各派的教理非常通达。另一种,他的教理也不一定非常深,但他是参禅开悟的禅师,这个在宋代以来特别多,尤其是在曹洞宗的门下,很多都是力修念佛,几乎所有的人都是兼修净土的。其他的禅宗宗派,在宋代以后,修净土的人也是越来越多,好多著名的禅师都是兼修净土。这种人不是凭着一种信仰,而是在研究、精通了教理以后,或者在参禅开悟以后,从深广的佛学知识的基础出发,对比发现,净土法门是了生脱死的最为可靠的一个法门。
今天的情况跟古代有点不一样,今天的社会,整个文化水平都提高了,对宗教的质疑也大了,怀疑点也多。即使信仰佛教的人,他的怀疑比古人也要多。古代的人听了大法师、大和尚的话就踏踏实实修行,很少怀疑。当今的人不是这样,尤其是对净土法门,总认为那是愚夫愚妇型的,即使信仰了,也不能全身心地投入。往往是学习一段时间的教理,然后学习密宗,再去参禅,这种人修行几十年,到最后一般都不可能成就的。我觉得今天要接受净土法门、要能升起深信、要修行得力的话,还是必须首先要了解三乘的道次第。
关于道次第,汉传佛教讲得比较少,藏传佛教则很讲究。实际上,汉传佛教也讲,比如像《修行道地经》的“道地”就是道次第。唯识宗最著名的论典—《瑜伽师地论》,它的“师地”就是一个修行的道次第,就是整个的解脱道,从开始修行到最后证道的整个过程。这个过程中每一个阶段修学的过程,每一个过程修学的内容,佛教的好多大论都是按照这样的方式写作的。由此可见,汉传佛教也不是没有道次第,古人也还是讲的。净土宗、禅宗也还是有它的次第。但是汉传佛教与藏传佛教有点不大一样,也可能是由于藏人与汉人的根器不一样,藏人基本上都是按照一个相同的次第修行。汉传佛教不是这样,汉传佛教非常灵活,因为各人的根器不一样,是不是必须要一个次第呢?
从《阿含经》来看,佛陀在世的时候,是有一个次第的,大概在四、五个经里面,佛陀自己说他摄受弟子的教育过程,有的分为八个,有的分为十二个,《瑜伽师地论》里面总结为十二个次第。但是也有的人没有,如摩诃目键连、舍利弗这些上根利智的弟子,都是听到别人转述的佛所说的一首偈子,当时就达到见道,他们就不需要什么次第。有的人需要持戒,有的人不需要,对上根利智的人来说已经不需要什么持戒的问题了。还有,《阿含经》里有个说法,光修行四念处的话,有的人修行十二年乃至三个月,可以证到两种果——阿那含果和阿罗汉果。虽然道的内容有三十七道品,但只要修四念处的这一处,也可以达到解脱。有的人则需要严格的按照道次第,把三十七道品全部修完,即使全部修完也不一定能达到解脱。有的人不必要全部的修它,甚至仅仅根据一个四句偈,他就可以达到顿悟或者达到见道。这种人毕竟是比较少,对一般人来讲,还是需要一个次第的。
二乘道次第
这个次第,我打算把它分为三乘道来讲。首先是二乘道,汉传佛教把二乘合起来——声闻与缘觉合起来称为小乘。当代的南传佛教,汉传佛教认为它是小乘,他们不接受,你说他是小乘,他们一般不大高兴,叫二乘比较好一点,这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲,与大乘相比,它也的确是小乘。小乘的部派原来有二十多个,实际上影响比较大的,流传到现在的有两个,一个就是北传的“说一切有部”,一个就是现在南传佛教的“南传上座部”。
南传上座部
南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》,用七个车子来比喻乘着什么样的车子,一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比如南传佛教的《清静道论》,以及其他的经典,都是按照七个清静的次第来论述他修学道的内容的。
七清静,第一个是“戒清净”,就是持四种清净的戒,有出家戒与在家戒。第二个是“心清净”,“心清静”的意思是修禅定,三学里面的增上心学,通过修行禅定达到静心定与安止定。静心定就是我们汉传佛教所说得未到地定,安止定就是四禅八定。第三步是“见清静”,第四步“度疑清静”,第五步“道非道智见清静”,第六步“行道智见清静”,第七步“智见清静”。后五步的内容都是修观——毗婆舍那,用四谛、十二因缘的智慧去修四念处等观。修观的过程是有次第的。一共有十六种智慧。“见清静”是第一种智慧——名色分别智。到“智见清静”的第十四种智慧的时候,“道智”,就是已经证到须陀洹果。传到现在的南传佛教,修行次第大概有两派。
一派以阿江查为代表,主要是通过修四念处中的心念处进去,当下观心,先得到一个正见,通过这个正见修观、修禅定,认为这样可以达到见道。据说也有一些达到见道、证到阿罗汉果的人。但是据南传佛教有关的可靠的史料记载,从一千多年以前,当时从斯里兰卡全国范围内来说已经没有阿罗汉了。佛教的修证肯定是有一个心心相印、相传的内在传承。见道与禅定的体验纯粹就是一种主观的、不可言说的体验,如果只是根据经论上的描述的话,有时候很难与自己的体验对上号,所以必须要有善知识的指导,这是所有的论典——小乘也好,大乘也好,讲定慧二学都必须要有善知识的指导,就是毗婆舍那(观)起码也要在善知识的印证之下才可以。要修禅定(奢摩他)也要在善知识的指导之下,要不然身体很容易出毛病,甚至修死。所以必须要有有成功经验的禅师来指导。如果我们考察历史就会发现,这种传承实际上在几百年以前就已经断了。这和密法一样,只要有一代断了,一代缺乏真正达到见道位以上的人,这就不可靠了。禅宗就是如此,是不是见道了,是不是证到阿罗汉果了,谁能够评价他,谁能够印证他呢?都是自己认为是这样,或者他的徒弟认为是这样。所以对整个南传佛教来说,已经不太可靠了。只传下一个方法,方法是很具体的,而且方法很多。
另一个是以帕奥禅师为代表的,这一派的人数比较多,他是从很扎实的禅定功夫进去。一共有四十种禅定,所以叫做四十业处。这种禅定很难修,一般都是从数息观——阿那般那进去,从升起禅相到证得未到地定,然后从未到地定证入四禅。然后用禅定之光去照,这样来修观,修毗婆舍那。比如你要修身念处,要把你身体里的每一个结构,微观的结构看得清清楚楚,这样才能解悟到人的身体是空的。整个修行过程非常复杂,所以汉传佛教的佛教徒要修这种很难,实际上南传佛教中可以修成就的也很少。

北传说一切有部
第二个大派别,北传的主要是说一切有部。汉传佛教的小乘所依据的论典主要是说一切有部的。说一切有部的修学体系与南传佛教有所差别,基本内容差不多,但我计算了一下他们的四十业处,汉传佛教的禅定要比四十种要多,大概有四十九种。当然基本上都是一样的,大同小异。修学的次第实际上也差不多。汉传佛教讲得很清楚,《俱舍论》把它分为四个道:四个道之前有一个“资粮道”,“资粮道”就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做“顺福分”,主要是修福报的。指受三皈依、五戒,奉行五戒十善,先做好人,过好生活,尽到做人的责任,积累生于人天的善根,这个阶段大概相当于南传佛教七种清静当中的第一戒清静。在此基础上,再观察人身难得,生死轮回之苦,然后发起超出生死的出离心,然后才有资格进入“加行道”。“加行道”叫做“顺解脱分”,“顺解脱分”主要修对欲界的厌患,主要观察苦圣谛,升起深刻的出离心。第三个就是“无间道”,叫做“顺抉择分”,抉择为选择、确定的意思。主要用佛教的教理,四谛、十二因缘、三法印等,主要是观察四圣谛。开始断烦恼,但是还没有断,已经形成确定的一种见解,这叫“无间道”。最后“解脱道”,就是见道以后,一步步拿见到的道断烦恼,最后达到圣境道,再一步还是修观,断更深细的烦恼,证到阿罗汉果。
《瑜伽师地论》中的次第
《瑜伽师地论》中的声闻地分的更细一些,它分为十五个阶段,分为两大阶段,七个贤位,七个圣位。首先是修“五停心观”,“五停心观”就是修不净观、慈悲观、因缘观、戒差别观、数息观,这五种观不是所有的都必须修,而是根据各自的烦恼不同,方法对治也不同。“停心”就是通过修习,把粗乱的、躁动的心停止下来,比较平静了,然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面,两种修法。一种是“别相念”,就是一一地观五蕴、十二处,十八界,很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段。然后修“总相念住”,还是修四念处,但他是总起来观五蕴、十二处,十八界,总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”,进入加行位。加行位一共有四位。
第一位就是暖位,根据经里面的描述,暖位就像钻木取火一样,虽然火还没有出,但是木头已经发热了,就是说修行已经有相当的基础了。按照《瑜伽师地论》里面的说法,修到暖位的人,首先,他具有了修行所具有的非常确定的正见,闻思慧的正见。其次,他进入禅定,《瑜伽师地论》讲得很清楚,从暖位到世第一位,能够进入初禅到第四禅,起码是初禅,而且不是偶然地进入初禅。是一天从早到晚,多数时间都住在初禅里,才能进入暖位。在加行位整个都是修观,随着功夫的增长,然后证到顶位、忍位、世第一位,这个在身心上都有不同的反应,在《禅密要法经》中都有描述。比如修到暖位的人,他的身体经常感到暖热,实际上主要指丹田发热,如果有天眼的人就会看到他每一个毛孔里面会经常放出红色的光,像火一样的光。现在南传佛教讲,观察一个人见道没有,或者证到加行位没有,他也是拿天眼观头上放出的光。作为一个修行人,从暖位修到世第一位,修到四加行位,已经是相当不简单了。因为他整天都住在定里,有的五种神通都具备了。如果是参禅的话,他对于佛法的理解,应该是达到开悟了,起码是初步的开悟。然后从世第一位的基础之上,再继续的修观,深观四谛、十二因缘,才能忽然一下子有所突破,进入见道。见道的这一位叫做“须陀洹向”,叫做“初果向”。见道了一共有十六种心,就是见到十六种智慧,“须陀洹向”见到的是前十五种,见到苦集灭道各个方面的内容。对于苦集灭道,三界各有不同的内容。他能非常直观的,非常深刻的了解,这是非常仔细的一种观。
据《俱舍论》等论典里面讲,修到暖位的人,“暖必至涅槃”。为什么说他“必至涅槃”呢?因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不仅仅是听人家讲的、从书上看的,如果仅仅是这种,经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒,来生可能还反对佛教,这都很有可能。修到暖位,才能有保证,有一个种子在心识中,将来必定能够达到涅槃。
修道顶位的话,是“顶中不断善”。顶位中不断善根,再也不会造五逆业,比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话,“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话,要想一定不堕恶道,要修到忍位。忍位的标准非常具体,四禅八定,起码证到四禅,对佛法有非常深刻的体证,每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼,这是非常不容易的。古代的出家人如果有明师指导,闭关修行,三、五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到,显然是不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90%的人还不能避免堕入三恶道,包括出家众和在家众。你没有到忍位的话,是不能够避免的。
各个时代见道的人
至于修到见道,修到须陀洹果以上,这样的人有没有呢?佛在世的时候非常多,在《阿含经》中,佛讲的非常清楚。有一次佛给弟子讲,当时跟随他的有五百比丘,五百比丘,其中有九十人证到“定慧俱解脱”,得到“三达智”,得到三明,四禅八定,六种神通都有。其他的全都是“慧解脱阿罗汉”,就是五百弟子全都是阿罗汉。还有一次佛到一个村子里,古代印度的村子也不可能像现在那么大,顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人,证到初果的有五百多个。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士,都是往生天上。《阿含经》里记载,很多的佛弟子,都是在第一次见到佛的时候,一听完说法便得“法眼净”——就是见道,证到须陀洹果,根本就不需要修,只要听佛说完法,当下就证到了。这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘。小乘佛教不讲加持,实际上还是有加持的。再一个,当时能够碰见释迦牟尼佛,说明这些人的福报、慧根,我们今天的人肯定是不能相比的。但是,一般经里面讲,正法时期也就五百年左右,有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点,这五百年当中,在印度每一个时代都有人证到阿罗汉果,证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”,有佛法流传,而且证到果位的人很多,证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊,它是一件很实在的事情。你的朋友里面,可能就有人不久就证到了,你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。
过了这五百年到像法时代,像法时代的特征就是有教,有修无证。佛法还流传,修行的人很多,但是证到阿罗汉果的人几乎没有,很少。要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载,也确实是这样的。印度佛教大概在佛灭度一千年以后,就是当佛教传到中国这个时候,阿罗汉已经是很少了。但当时来到中国的,有一些大师还是证到阿罗汉果的,比如说安世高,大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗(觉贤)是证到阿那含果的,鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果的,但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段,中国佛教最兴盛的阶段五百年当中,根据《高僧传》的记载与其他的记载,证到果位的人,表现出神通、表现出很大的智慧,很大的社会影响的人,统计起来起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有,证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧稠禅师,他当时具有四禅八定,具有神通,具有他心通、天眼通等,他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说,这个和尚太讨厌了,信徒这么多,我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候,僧求就在寺门口迎接他,说我害怕血把寺庙污染了,就在外面干吧,高洋大吃一惊。他留下来的“截虎溪”的故事,两个老虎在打架,僧稠过去把锡杖往中间一放,说你们别打了,两只老虎就不打了。大概还很不满意,咆哮了一阵就走散了。他灭度以后,给他建了一个塔,有人听到有神的声音说,这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果。当时也不是很多,到了唐代,禅宗与净土宗盛行以后,证到什么果位这种人,在《高僧传》的记载里面就已经很少了,宋代以后几乎就没有了。也不是完全没有了,证到果位的人,一般也就是各个宗派的祖师,或者是一些威望很高的高僧。就是偶然能够证到初果到三果的人也有,但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此。
当代中国佛教现状
整个来讲,当代的佛教比起解放前已经极大地衰落了。像虚云老和尚、太虚大师、印光大师那样的高僧,不要说别的方面,就像他们那样知晓经论,像他们那样教理通达的,大概海峡两岸你都找不到了。找一个像印光大师那样那么精通教理的,到哪儿去找?虽然说佛教好像是很兴旺,实际上你看它的内容,它的实质的话,还是在处于衰落阶段。所以在这样的情况之下,在缺乏善知识指导的情况下,必然是思想混乱。当代的佛教界基本上是思想混乱,一般的佛教徒都不知道怎样修,听到这个法师讲讲密宗好,那个法师又讲净土宗好,很多人都在这中间选择。据我了解,有的出家人只是找一个师父,十多年都找不到,跟这个跟了几年,觉得自己好像也不能完全敬仰,那一个好像也是不能。台湾也不比这好多少,我接触过佛光山的很多,真正在自己的修证方面也都是很困惑的。一旦到坐禅,一旦到修证到果位、明心见性这一方面,大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导,这就是中国佛教的现状。藏传佛教与南传佛教是不是要好一些呢?大概会略强一些,但是也不会强到哪里去。

修到须陀洹果的人是保证“位不退”。位不退就是须陀洹果位,无论他怎么轮回都不会再退了。再一个“信不退”,他对佛教的信仰,即使他来生再转世为人,还是会继续修行,继续信佛,决不会再从须陀洹再堕下去。决不会犯戒,不是说所有的戒,是决不会再犯堕于三恶道的戒,他自然就不会,因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构,永远也不会再犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽,还有一些种子。对于证到须陀洹果的人,经论里面还是有很多的描述。有的大乘经,像《楞伽经》里面讲得高一点,讲他基本上没有欲界的欲望,饮食男女,尤其男女的欲望,从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有跟异性拥抱、肌肤接触的这种欲望,他自然没有,不是强行抑制。有的论里面讲,须陀洹果的人,坐在禅定里与阿罗汉是一样的,任何欲望都没有。但是出定以后,他遇到特殊的境缘,偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的,忽然想到与某一个人感情很深,是不是与他要结为夫妻啊。都是这一类的,因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的。但他有也只是一念之间,就是这一念之间的烦恼,还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次,最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢?最短要一千年,最长要六十小劫,这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人,真正证到的话,即生要得到解脱的话,肯定说只有修持净土法门,求往生。如果要他再转生为人,转生为天的话,一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教中一些活佛、高级的喇嘛,再生为人,再弘扬正法,持这种愿力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统。也确实是很令人尊敬的。但汉传佛教一般不是这样,因为汉传佛教大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话,最好在这一生就了脱。他生后世要了脱,一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么样呢?现前了脱最实在。据我的估计,解放以前,证到须陀洹果的人,可能也不超过十个。像印光大师、弘一大师、太虚大师,他们可能是证到果位的,其他的人很难说,肯定是不多,现在人当然更不容易了。证到果位是有具体的标准的,用这个标准来衡量,还是很难的。不要说须陀洹果,就是初禅禅定,功德都很大。
这是小乘道,修证次第大概就是这样,至于具体的内容非常多,讲得比汉传佛教要明确一些。尤其是南传佛教讲到修定的时候,非常明确,因为他们有自己的传承,有实践经验。但是讲到修观的时候,大部分讲得很简略。这就说明,这些写书的人,这些传禅定方法的人,自己修观不一定成就。要按照次第修十六智慧等,是非常不容易的,你只要读它的论就会明白。

大乘道次第

第二个是大乘道。大乘的道次第,关于道前的次第,汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚。大乘道第一步,皈依三宝、布施、持戒等这些,这些跟小乘是共同的、一样的。大乘所特有的,是第一步要发菩提心。
发菩提心
对于发菩提心,汉传佛教确实不是十分重视,净土宗、禅宗等各个宗派也都有,但是缺乏具体的方法,而且不是把这个当成一个内容,特意的去修。藏传佛教中,发起菩提心需要用一定的方法来修。按照原来藏传佛教的规定,单是发菩提心,格鲁派中要修十二年。通过这十二年专修,甚至闭关专门观察。这样发起菩提心的话,他的菩提心发得是很坚决、很坚定的。发了菩提心才能进入大乘,真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话,虽然是在修大乘,不能叫做大乘,实际上还是小乘,因为你主要考虑的是自己的解脱问题。当然,发菩提心不是一件容易的事情,但菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心,而且这个菩提心非常坚固的话,就不能成佛,因为它没有种子。它是因,你没有种下种子那怎么样结出果实呢?这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心——胜义菩提心,将来能够成就佛果的这种菩提心,是在见道以后发的。要到初地菩萨,起码是初住,才能发起。因为这时候发起的菩提心是如理而发的。如理发起的菩提心有一个规律,就是你发愿将来要做到什么。比如阿弥陀佛在因地发愿,最低的,众生临终时称念弥陀名号十声,他就保证接引你往生。这个愿是如理发的,它是有理论根据的。如果不是如理而发的,不管你怎么努力,都不能成就,那不能叫做真正的菩提心,它属于世俗菩提心得范畴。像我们发的愿,就不一定将来都能够成就。比如你发一个愿,说我将来要度尽所有的度众生,这个愿望就……因为度众生这件事情是因缘和合,它有一定条件的,哪一个佛也不能度尽一切众生,你发了以后是不能够实现的。必须按照法性的理儿,有的人发得大一些,有的人发得小一些,这种真正的胜义菩提心是在见了道以后发起的。那见道以前发起的世俗菩提心,虽然是世俗,虽然不一定如理,但是也非常重要,它也是成佛的种子,你在见了道以后还可以再进行修改。

六度万行
发了菩提心以后,所修的包括所有小乘的内容,比如三十七道品等,这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其他的大乘经里都说的很清楚,所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上,据我的体会,小乘与大乘,一乘和三乘实质上没有什么区别。它在了生死这个问题上没有什么区别,它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度。六度的具体内容,大家也都知道。六度的具体内容,在小乘的《阿含经》中也都有。比如说布施,《阿含经》中也多次讲布施的功德有多大,尤其在家人是必须要修的。再比如像安忍,过去译做忍辱,其实忍辱的译法不太好。它的原意就是安忍、忍度,《阿含经》中讲得也很多。精进、禅定讲得更多。大乘六度的一些内容在小乘的经典里面也都有。那它的区别在什么地方?
第一就是大乘的六度必须与第六度,般若度相结合。在般若度的指导下去修布施、持戒、安忍等,它才叫做“波罗蜜”,这样才能达到究竟解脱的菩萨道的彼岸。缺乏般若智慧的话,只是世间法。这个在《阿含经》里边讲得很清楚,布施成就,世间法;禅定成就,世间法;神通成就,世间法。不管你修得多好,最多只能生于人天,不能超出生死。所以必须要拿一种超出生死的,超出世间的般若智慧,用这种智慧去修行六度。
再一个与小乘不一样的就是,是小乘只注重个人的解脱,对于别人是否解脱他考虑比较少,也不是不考虑,只是考虑比较少。大乘则必须要考虑,必须要发愿与众生同时得到解脱。甚至首先考虑众生,然后再考虑自己。
既然如此,那修行的方式也就不一样了。小乘既然要先达到个人的解脱,最好是先远离人间。像在寺庙里住,最提倡的就是在精舍里边,两三个人住在远离村庄的地方。大寺庙里很多出家人住在一起,在小乘看来也不是一种很好的修行方式。他的社会活动、弘法活动比较少。如果要弘法的话,对于出家人来讲,也是证到阿罗汉果以后再去弘法,一般都是这样。佛的弟子当时证到阿罗汉果后,佛命令他必须要去弘法,而且不可以两个人同走一条路,要到不同的地方弘法。他的精神还是跟大乘是一样的,不过是先把自己解脱了,然后再去解脱别人。对于在家的居士规定更加明确。不但自己要修学十六项内容,从听闻正法、供养三宝、修持布施这些十六项内容。而且跟你接触的这些人,都要去向他宣传,用各种方法去带动他,修这十六项内容,所以小乘实际上跟大乘是一样的,也还是要度众生,尤其是居士。不过总的来讲,因为小乘长期在出家僧团的主持之下,据印顺法师的研究,这种僧团在印度主要是以倾向于山林清修的这一些长老为主的。所以就形成了一种风格,特别提倡在山林里边清修。这种传统传到中国以后,中国佛教也有这种传统。所以就被人认为,中国佛教“教在大乘,行在小乘。”太虚大师也承认是这样。虽然讲的是大乘,但是你的行为表现出来的,主要还是考虑的是自己的解脱。“普度众生”,讲得比较多,做得比较少。做了也就是做法事、放生、普度一些鱼,普度一些动物。对于具体的人,尤其是自己周围的人,一般佛教徒很少注意怎样去度。中国佛教确实是有这种传统的。

大乘道阶位
因为大乘道不要求你首先得到解脱以后再去度别人,所以它证道的过程也拉得很长。据小乘的论典,一般讲声闻乘道是三生至六十小劫。就算修行最精进的人,第一生证入资粮位,第二生证入加行位,第三生才能证入见道位,这是最精进的,一般的要拖到六十小劫,才能修到见道位。如果是缘觉乘,观十二因缘的话,这个时间更长一些,四生百劫。就是你要修到见道位,要四生,在人里边转生四次。最慢要一百小劫。大乘从初发菩提心到修道佛果位,那需要的时间更长了。一般的经论里面都是讲要三大阿僧祗劫,阿僧祗是无量数的意思。这个无量数是不是不可计算呢?还是可以计算的,具体的有一个数目。这个数目很大,起码比亿要大。三大阿僧祇的劫,第一大阿僧祇劫进入见道位,第二大阿僧祇劫进入八地不退转位,第三大阿僧祇劫进入等觉位,还不能成佛。要成佛的话还是要加上一百个小劫,专门修三十二相,八十种好,最后才能成佛。
《大乘起信论》中特别强调,所有的菩萨都必须要经过三大阿僧祗劫。有的论里边讲,三大阿僧祇劫仅仅是对于精进修行的人来讲的。如果不精进修行,信心不那么坚固的话,三大阿僧祗劫还不能成佛。有一个经里面讲,发了菩提心的人有七种,七种里边只有前三种最后才能达到不退转,才能成佛。经里边讲,发菩提心修菩萨道的人很多。有一个比喻说就像鱼子跟小鱼。鱼子就是鱼的卵,它是很多的,数目要拿亿来计算,最后能够成佛、能够变成小鱼的是很少的。修菩萨道的人这么多,最后能够成佛的,也是少到这个数目,少到这个比例。三种发菩提心最后达到不退转,主要指的是自己发起菩提心的——自己智慧利根,观察众生的苦,或者观察六道轮回的苦,尤其是观察正法的衰落,发起护法之心,振兴佛教的这种心。而且是自己发起,不是说佛教育发起,或哪一个善知识教育发起的,这种人最后才能达到不退转,最后才能比较可靠的成佛。
当然大部分是讲三大阿僧祗劫再加上百劫修相好。但是也有例外的说法,比如有一个经叫做《惟日杂难经》,这个经上说:“菩萨精进修行,二十劫可以得佛。”最短可以缩到二十劫成佛。《华严经》讲,“初发心时即成正觉”。菩萨修道的位次,有分为五十二位的,有分为四十二位的,《楞严经》里边最多,五十六位。对于这些位次,可以这样理解,可以那样理解。不像小乘修道位次的内容都是一样的。大乘里关乎修道的阶位,在解释上边不大完全一样,所以中国佛教就对这一点进行了总结。印度佛教基本上都是一致的,中观派,瑜伽行派,唯识,还有藏传佛教的诸派,根据印度佛教的中观派,菩萨道次第,一般讲有五十二位或者四十二位,基本上都是一致的。小乘和大乘不好平等地比较,只有从断烦恼这方面来比较。这些宗派一般讲,修到菩萨初地的时候,相当于大乘的见道。所断的烦恼也是断三结,身见,戒禁取见和疑。
其中,身见是最粗的。身见就是执着由一个五蕴是自我,这样一种见解。戒禁取见就是对于有些宗教所宣传的认为是可以解脱的一些戒律、禁忌。比如基督教认为在水里洗就把罪洗掉了。当代的邪教“观音法门”认为大家一个月集会一次,轮流相互打一顿就可以消除业障。如果你深信这些的话,属于戒禁取见。达到初果或菩萨初地就把这种见解彻底断掉,不会再轻易的相信这种迷信了。第三个就是疑。疑就是对佛法僧的怀疑,因为你要确信经过佛法的修行,最后能得到解脱。而且除此之外,没有别的道路可以得到解脱。再一个确信必定有从这个道得到解脱的人,有很多人经过这个道成功了。自己没有修到这一点的话,要说完全确信不移,这件事情并不是很容易。但修到初果或菩萨初地,就把疑给断了,因为他自己通过自己的修证体验,体验到了涅槃,不生不灭、极尽清凉的一种解脱心。只要体会到这个心,“一得永得”,永远不会消失。禅定是可以消失的,持戒也可能会退,但见到的道不会消失。一般法相唯识宗,中观派都是这样解释菩萨初地的。
到菩萨第七地或八地的时候,他所断的烦恼与阿罗汉是一样的,把导致三界生死轮回的烦恼完全断尽,永远也不可能再升起了。如果再升起的话,也是故意升起一些很轻微的烦恼,为了与众生结缘度众生。如果没有这个意愿的话,不会因为烦恼不自主地再轮回生死。在这一方面是可以跟阿罗汉比较的。但初地菩萨的福报,结的人缘,智慧的深度,初果的人是没有办法与他相比的。不要说初地菩萨,从《华严经》我们可以看一下,十回向里边的第六回向,已经很不得了了。第六回向是要通过十种智慧才能发起这种回向。第六回向叫做“随顺平等善根回向”。这种回向的菩萨,如果生于人中,或者乘愿生于人间的话,他的福报就可以做大国的帝王。而且不是一般的帝王,是“威德广被,名震天下”的明君圣主。他的福报这样。初地菩萨的福报要做阎浮提主。佛经里边的阎浮提,有的人解释为印度四大陆。我的理解大概相当于一个地球。就是能够在地球上这么多的国家中居于统治地位,能够在全球有很大影响,很高的威望。这是初地菩萨的福报。三地菩萨是当三十三天的天主,一般我们中国人解释三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。这个也不是没有根据的,都是一些大德跟据所修得的神通看见的。这是法相唯识宗,中观派还有藏传佛教的各派,所定的菩萨的四十二位或五十二位,基本上是这样的。
但是,根据其它经典里面的说法,这个说法还不是很好理解,只能把它当做一种说法。因为《华严经》里面讲,初地菩萨虽然是身见都还没断,到四地菩萨才断,但是他的福报特别大,他的威德力也特别大。修到初果,或者仅仅把身见断了的话,《华严经》中所讲的初地菩萨的威德他是证不到的。因为他能够光照百世界,能够震动百佛世界,能够见百佛,能够成熟百有情。他的弟子里面,起码有一百个以上,所谓成熟就是要证到圣果,得到解脱的。这样的人在佛教释迦牟尼佛以后,在佛教史上也出过一些,但并不多。
 楼主| 发表于 2013-2-5 00:05:04 | 显示全部楼层
中国佛教诸宗的判教
好象又很难这样讲,所以中国佛教的诸宗,就对印度佛教中菩萨道修证的阶位进行了组织,这就是判教。一般认为,以华严宗与天台宗判得最为合理。
天台宗是把经里面所说的分为四种,藏、通、别、圆四教。藏教是小乘教。通教是《大般若经》讲的,它是把小乘跟大乘合在一起,修证的阶位一共分为十个。第七地是阿罗汉地,第八地是辟支佛地,第九地是菩萨地,第十地是佛地。这样划分,也叫大乘通教。大乘别教就是《楞伽经》、《华严经》这些经,就是专门给菩萨讲的,所以叫别教。拿别教来判的话,十住位的第一位,就相当于一般通教所讲的初地菩萨。初住跟须陀洹一样断三结,但是他的福报没有初地菩萨那么大。第四种是圆教,圆教主要遵奉《华严经》、《法华经》里面所讲菩萨的阶位,天台宗作了特别的解释,就是“初发心时,即成正觉”。这个初发心指的是圆教的初发心。《华严经》里面讲得很清楚,初住菩萨真正发菩提心,他以十种心、十种智慧发起菩提心的时候,也可以讲他成佛了。这个成佛怎么理解呢?那可以把他解释为圆教的初住。圆教的初住就跟大乘别教讲的初地菩萨的功德是一样的。要讲他成佛的话,也算成佛了。因为他可以现身在百佛世界成佛,但是他不算最终的成佛。因为他三身四智的功德并没有完全圆满。
圆教佛的果位那就非常高了,初住菩萨的功德已经这么大,到了初地就更大。至于到十地等觉,他的功德就不是藏教、通教讲的佛果的功德所能够包括的。像小乘教所讲的佛的功德的话,大概也就比阿罗汉要强一些,智慧比阿罗汉圆满一些,就是十力、四无所畏。圆教讲的话,菩萨、佛的境界非常广大。通教,小乘教讲一个佛的净土是一个三千大千世界。一个三千大千世界,佛教传统的讲法,是相当于百亿个日月,有百亿个太阳。近代的人解释大概相当于一个银河系吧,现在证明银河系里面,起码有一千亿个以上的太阳,就说比佛教讲的一个三千大千世界,太阳的数量还要多一些。小乘一般认为一佛教化的国土,一个佛刹就这么大。但是圆教所讲,《华严经》所讲的一个佛土,一个佛教化的净土,比如释迦牟尼佛的净土就是华藏庄严世界,那就无量广大了。分为二十层,每一层就有像西方极乐世界这样的世界,无量无数个,不是凡夫的心量所能思议,所能测度的。他的功德、智慧也不是小乘的圣者可以测度的。这些东西究竟是事实如此呢?还是大乘佛教徒的一种信仰呢?这个不知道,总之经上是这样讲的。过去的祖师也都是根据《华严经》、《法华经》里面所描述的佛菩萨的境界,也不是佛自己讲出来,是菩萨讲出来的,确信、相信是这样。我们大概也只能当做一种信仰,相信经上是这样讲的。不相信当然也没关系,你只要相信小乘讲的四谛、十二因缘、三法印,按照它修行也可以得到解脱。佛也没有说一定要相信圆教所讲的这些东西。
根据天台宗与华严宗讲,一般的大乘经里面讲,修学大乘菩萨道需要三大阿僧祗劫,才能最终成就佛果。按照中观或者唯识的教理、理论,按照这种方法、这种思想指导去修行的话,是需要这么长的时间。但是如果按照天台宗、华严宗最圆满的佛法,根据对佛法的圆解,天台宗叫做圆解,就是圆满的理解。拿这种圆满的理解去修行的话,就跟不圆满的理解修行不一样。比如说按照不圆满(理解)的修行,礼拜佛像,这个佛像代表释迦牟尼佛,或者代表阿弥陀佛,他是一个佛,我是一个我自己礼拜这个佛。在圆教中,礼拜佛这件事情就不一样了。他要根据圆教的教理,圆教的教理就是“一即一切,一切即一”。就说我一身在这个地方礼拜佛的时候,我的一身是遍满整个宇宙无量无数的,无量无数的身礼拜的佛,也是没有形象,是超越形象,又是有形象。在宇宙里面是有无量无数个我同时在这一刹那,一念之间,我用无量——虽然就供养这一柱香,可以把这一柱香想成,整个宇宙里面所有的精华、所有的宝物都集中在这一柱香上,用这个来供、礼拜。又不是为我自己,我是为了广大无量无数的众生。他拿这样广大的心,这样广大的智慧,圆满的觉悟,天台宗、华严宗认为这个就要来得快得多。
按照天台宗的教理这样修行的话,最高的、最快的,即生可以达到圆教的初住,也就是一般别教所说的初地菩萨。华严宗认为按照他的理论跟天台宗也差不多。如果修的话,三生成就佛果。三生就是,过去的那一生,听闻圆教,得到圆解;今生的这一生,按照圆教修行;来生就可以证入《华严经》所讲的“初发心时,即成正觉”,证入圆教的初住,跟天台宗基本上是一样的,他是来生进入。总之要比三大阿僧祗劫要来得快得多。但是这是中国祖师根据自己的修证,根据自己的理解建立的一种说法。有没有实际的证据呢?天台宗是有。因为天台宗的二祖慧思大师自信,如果他带徒弟不是太早,光是自己修行的话,他是即生可以证入铜轮,是出于《菩萨缨络本业经》,按照转轮圣王,转轮圣王分为五等。各自所乘的轮不一样,最下的是铜轮。铜轮就相当于圆教的初住,他确信自己这一生是可以证入初住,因为领众太早,要折损自己的功德。只居于圆教的十信位。
十信位在《楞严经》里面是有的,在《菩萨缨络本业经》也有。在其他的经典里面,比如《华严经》里面没有。《华严经》里面只把它当做在十住之前的发十种心,不当做一个果位,因为它够不上一个果位,只是一个资粮准备。但是天台宗所说的十信位就不一样了,已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信,所断的烦恼就已经相当于小乘的初果,他已经把三结断了。但在智慧方面比小乘的初果要圆满得多,要高得多。后来禅教合一的著作,像永明延寿禅师的《宗镜录》中讲,参禅开悟与修密法成就,大概都是相当于圆教的初信。圆教的初信,已经见到了真如,见到了法无我性。你见过这个的话,也可以算即生成佛了,唐密也是这样认为。但是虽然这样讲,慧思大师他自己也没有证到圆教的初住。智者大师自信如果是精进的修行,不要带徒弟太早的话,他自己要证入铁轮十信位。因为十信位的第七位所,所断的烦恼相当于阿罗汉,但是要比阿罗汉的功德大得多。他自己确信,根据他自己的根器是可以证入的,但是因为带徒弟太早证不到。他临终的时候,徒弟问他,他只承认自己是一个五品弟子位,就说连初信也没有证到。当然这是祖师的谦虚,或许他初信以上肯定是证到的。过去的祖师一般都是要谦虚一下,说他自己没有证到。但即使证到,肯定也不是太高。他的智慧是很高,但是神通、禅定功夫这些也不是十分高。从智者大师以后,天台宗里面也出过很多的人,但要再证到很高果位的人那也不多。起码从传记上看,大概就有智威、慧威吧,这两个人大概是证到果位的。其他就没有明确的证据可以讲。后来宋代以后,天台宗本身所有的几种止观,基本上都没人修了,都是学习教理,得到一个圆解,然后拿天台宗的圆解,修净土宗的念佛法门,天台宗就是这样修的。因为按照天台宗的那种修法修,大家实践的结果都是证不到,就是因为这个原因吧。

大乘道次第
从大乘道的次第看的话,大乘道并不不是没有次第,有的次第还是讲得很清楚。据我的研究,大乘道的修证,首先发了菩提心以后,应该是按照《普贤菩萨观经》所讲,观想普贤菩萨,然后消除业障。把这个法修成以后,业障就消除了。因为业障消除以后,才可以谈得上修戒定慧。
在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里面有一个偈子,把大乘道在见道位以前应该修什么道,讲得很清楚,这个偈子就是讲:“般舟三昧父,大悲无生母,三世诸世尊,从是二法生。”就是三世诸佛有父母,他是从谁所生呢?他的父亲就是般舟三昧,第一步就要修般舟三昧。还有一个母亲,一阴一阳,母亲代表阴性,阴性就是智慧跟慈悲,大慈大悲。一个是拿大慈大悲发菩提心,再一个就是诸法无生,本来空、无生的般若智慧,这个是菩萨的母亲,这就已经讲得很清楚了。修学大乘,发了菩提心以后,如果业障重的话,首先应该按照《普贤菩萨观经》,把业障铲除了。铲除是有标准的,就是要修到见相。见相就是看到或者梦到普贤菩萨,他乘六牙白象来告诉你,你的业障现在消除了,或者对你进行加持,证明你业障消除了。当然,不修这个也可以,就修般舟三昧。般舟三昧修到成就,能够看见佛的时候,这个代表你的业障消除,不能代表其他,只能代表你的业障已经消除了,就是可以顺利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后,它才是一种事相上的三昧,要达到大乘的见道,光靠这个三昧大概还不行。按照大乘经,只念佛三昧还不能见到真如,就要修真如三昧。真如三昧跟般舟三昧实际上就是一个三昧,是进去以后,在般舟三昧的基础之上再观真如,证到真如三昧的时候,还不是见道,还只是进入加行道。然后由真如三昧进入一行三昧或者除盖障三昧,进入这两种三昧的时候,就达到菩萨初地,就见道了。大概大乘的经论,印度的经论,比较可靠讲的发了菩提心以后,大乘主要修定慧法门就是这两种。其它的修六度,当然是你从发了菩提心以后都要修的。
关于大乘的修证菩萨道,实际上天台宗做了很好的总结。天台宗的方法,完全符合于印度大乘经论里面的道次第。他是把它总结为十种圆,起圆信、开圆解等。最重要的一点,首先要“开圆解”。开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义,得到了圆满的理解,这种理解叫圣解,属于思慧。就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从佛经上看的,是通过我的思考,确实接受了整个宇宙的真相就是如此,按照这条道修一定能够达到解脱,这个叫做开圆解。天台宗强调,开了圆解以后才可以谈得上修证。他是先开圆解,后论修证。如果不开圆解的话,遇到天台宗的法师,他会嘲笑你的,说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样,嘲笑你盲修瞎练。因为他靠的是什么呢?靠的是智慧,靠的是圆解。以这种圆满的智慧为指导,要修不会走斜路而且要快得多。
但是开圆解这件事情,也不是那么容易的。因为天台宗的教理,圆教的教理非常玄。就是专门研究佛教的学者,真正一辈子研究天台宗,天台宗的书他可能能看懂,但他能够达到开圆解这件事情——老实说,至今我还没有碰到过一个能够谈得上大开圆解的人。因为大开圆解,古人讲这个标准是非常高的,它相当于禅宗的开悟,印光大师也是这样讲。因为他所讲的佛法是从他心里流出来的,不是从书上引经据典这样看,不是像我这样讲,他是自性里面流出来的。那种人的智慧跟一般人不一样,可能智者大师、藕益大师这些是大开圆解的。一个慧根不利的人,你能修到大开圆解这件事情,是有可能的,但是要经过专门的训练。如果你有很高明的老师指导,大概有三个月左右能达到开圆解,我认为这个是有可能的。但是中国还没有这样的佛教教育,所以开圆解这件事情,对于一般的佛教徒来讲,听起来好象容易,实际上也不容易。因为开了圆解以后,他对于整个佛法的教理,从小乘到大乘,一提就明白,他没有什么不明白的地方,所以他用在修行上,能够用得上。按照圆解修行,大概这是中国佛教一个唯一的道路,凡是历代能够证到圣果的,都是通过这个道路。先通过学经教,然后开了圆解,开了圆解以后,他也不依靠自己的师父,而是靠自己圆解的智慧,以诸佛菩萨作为师父的。这样按照经上所讲的修,或者按照天台宗、华严宗、净土宗这些祖师所讲的修,修得很好,当时也能够证到圣果。小乘的圣果,应该说是可以证到的。“应该说,”但实际上,只要你稍微有一些因缘不具足,或者不精进,就很难证到。这个是中国汉传佛教,大概从教理上来讲是这样。
禅宗略述
中国佛教的主体,长期以来作为代表性就是禅宗。禅宗一般被认为是显教,但是藏传佛教一看禅宗的话,他认为那是密宗,称之为大密宗。什么叫密宗呢?密宗就是有一些自内证的东西,不可以言说,这是密宗的精髓。表面上、形式上的秘密都是次要的,比如说一些咒语怎么念啦,坛场怎么布置,手印怎么结这些并不是十分秘密。在这个时代,你只要愿意向上师学,他马上就可以教给你。书上也都有,《大藏经》上都有,都在地摊上出售的。现在台湾这种书更多,比大陆更多,你想学什么,那都是商品,马上就可以买到,可以学。但是靠这些东西,不能得到解脱。得到解脱,特别是藏密,最密的东西就是,成就上师具体的指导。因为这种指导,是不可以都写在纸上的,不可以言传的,所以这叫秘密。禅宗也是这样,禅宗虽然说也有自己看书开悟的,看经开悟的。像太虚大师,大家都知道太虚大师是当时著名的禅师——八指头陀——寄禅禅师的弟子,但是在太虚大师的讲话当中,我还没有发现他提到,他的什么智慧跟他师父八指头陀有什么关系。他的智慧是他在普陀山闭关,阅读《大般若经》的过程当中,忽然一下子开悟的,他是这样证得的。
就说禅宗实际上就是大密宗。他必须要靠已经开悟的禅师,这样一代一代以心传心。什么叫做以心传心呢?以心传心就是完全的自内证,个人的一种宗教体验。这个确实是不可以拿语言完全表述出来,也不可以拿其它的方式表示出来。只有说你也开悟,我也开悟,互相之间一看就明白,这个叫以心传心。这是佛教传承的一种方法。汉传佛教不大讲,藏传佛教讲有六种传承。讲经论,这仅仅是一种传承,禅宗的这种也是一种传承。这种传承从禅宗一建立就是这样,他都是一代一代。如果这个禅师的弟子里面没有一个开悟的,没有可以以心传心的话,他就不往下传。法眼宗、沩仰宗,这两个宗,当时在唐代有五个宗,大概都是因为这个原因,弟子里面没有开悟的,不能往下传,这两个宗派就断绝了。禅宗就是这样,他宁可没有传的人,也决不拿一个冬瓜印子印人。最后禅宗衰落以后,现在都是一个法卷,写在黄纸上传给你,那不叫禅宗,那只能说你可能跟禅宗有一定的法脉关系。一旦失去以心传心的话,这就不是禅宗了。
禅宗是没有什么方法可讲的,因为他依靠师父,依靠禅师。上根利器的人,禅师用很灵活的方法。虽然有方法,比如说参话头,还有曹洞宗的默照禅以及其其他的。这些方法都不重要,因为没有固定的方法,你按照那种方法去修的话,是可以得到一定的好处的,比如说能够入定,能够发一定的智慧,但是你缺了开悟禅师的增上缘,一般来讲你是不可能真正开悟的。不可能真正的开悟,这条路就是非常危险,就会把自己在禅定或者参禅当中的某一些……禅宗叫做光影,光影就是不是真正的心地光明,而只是一些影子。就会把一些光影误认为是真正的心性。误认为是心性以后,这种人也可能持戒很好,也可能一打坐能坐几天。
在禅宗的老和尚里面,现在也还有的是。但是这种人并没有真正见到道,烦恼实际上一点也没有动。因为只有亲自证到的这种智慧,才能断烦恼,其它方法不能断的。你打坐功夫多好,烦恼不是靠那东西断;你的神通多大,布施再多,它跟断烦恼几乎没有什么直接的关系。你必须要证到跟诸法空性,无我性相一致的智慧,依靠这种智慧才可以把烦恼连根断掉。其他的方法只能抑制烦恼,但是抑制烦恼的结果,佛教里面讲是以石压草。以石压草,以后还是会生长出来的。如果叫现在的西方心理学讲,这样做是非常有害的,因为人本来有欲望,它是很自然的,你用压抑的方法,比如说我是个出家人,我持戒,我不能干这个事情;我是佛教徒,我不能干这个事情,也可以压抑住。但按照心理学的研究,压抑住以后,会在一定的时候,发生心理上的毛病。最可怕的就是临死的时候,你平时在头脑很清晰,用理性、理智来控制情感、情绪,控制人欲。所有世间道德教化体系大概都是这样,都是拿理智控制人欲。儒家认为你不这样做的话,就不是人性,就不是人了,做人的资格就失掉了,所以人要有仁义礼智信。其它的道德教化体系,认为这是社会给我的规定,大家都必须要这样做人,要不然就不是一个好人了,社会就不接纳你了。大家都是靠的这么一种(伦理)。但最根本的能够导致生死的这种烦恼,它是一种无意识的,不受你意识的指挥。比如说小孩刚生下来的时候,他没有这种分别意识上的烦恼,也没有理智,但是他有烦恼。《阿含经》里面,有一个弟子就问佛说:出生的婴儿,仰面朝天在被子上躺着,一天从早到晚也没有啥烦恼。佛摇头否定,说他烦恼具足,他所有的烦恼都有。就说如果他能解脱,所有婴儿早都成阿罗汉了。道不是这样,它是一种智慧,修道的一种智慧,只有这种智慧才能把烦恼断掉。你没有修道,只是拿这种理智去压抑的话,临终的时候,显教跟密教都讲,临终的那最后一刻,是跟人做梦一样,是不受人的意识主宰。南传佛教把它归于“异熟识”,“异熟识”就是前世的一种,或者长期以来的一种业报,不是由你自己所决定的。就像你在梦中一样,决定我做怎样一个梦,那不可能。因为你那个时候的意识,不是像平时这样清醒的。那么那一时刻,你压抑的烦恼全部都一下子爆发了。那最好也就是下一辈子再生为一个人。
我听老一辈的人说,佛教跟道教两教里面的出家人,这些人辛辛苦苦的,一辈子持戒、诵经,他来世有可能转生为一个富贵人。实际上我们根据很多佛教的传记,《高僧传》记,确实是这样的。《高僧传》里有一个传记,是唐代还是宋代的时候,有一个人是一个儒生,也是一个考科举的,考到四十多岁,总是考不上,文章也做不大好。这一次没有考上以后,盘缠也没有了,当时好象在西湖,他准备在西湖里面去投河自尽。已经四十多岁了,钱也没有,什么都没有,怎么办呢?这时候来了一个和尚,和尚来了以后不称他为先生,称他为法师。他说法师,你还好吗?这人很吃惊,就问他。他说当时我们在一起修道的时候,有九个人,你不记得了?然后就拿出一个镜子来给他看,他看了以后,一下就明白了。原来他前世是一个寺院里著名的住持,是一个法师。然后他就开始问,我们一起的谁谁谁怎么样了。大概问了八九个,全都是,不是转生大将军,就是转生很大的官。他说这九个人里面,只有我一个人得到解脱,证得阿罗汉果。这个儒生很不理解,他说我前世一辈子,也是讲经说法,也持戒,什么都做得很好,为什么我今生落成这个下场呢?他道友就揭露他,你虽然讲经,但是你经常是不净说法。不净说法就是他讲经的时候,还考虑到,今天有多少人,有财主来可能将来会给我供养很多钱,这个叫不净说法,有时候会这样想。虽然你持戒,大的戒没有犯,但是小的戒你犯了。应该说这个法师的下场很不错了,因为他还生为一个人,还继续的信佛,而且后半生很快就出家了,很快还是得到解脱了。
如果拿当代心理学的这种分析来看的话,这个完全合理的,合情合理。如果没有证到智慧,仅仅是这样修的话,是很难从人超出去的。至于禅宗的人,上根利器,慧能在《坛经》里面讲得很清楚,此法只接上根利器。上根利器的人,不用什么方法,见到禅师以后,用很灵活的方法,给他经过指引,慧能讲就是“解粘去缚”。把你自己捆在身上的绳子,他帮助你把它割开,解开,他就是这个方法。几句话之下,他就可以让你见性的。这种情况在禅宗里面,继续的时间不长,大概不到几十年的时间,到慧能第二代的时候,就已经不大行,因为光用这种方法不行,只有把方法变得更灵活多样才行。后来就变成机锋公案这些,到宋代又变成公案禅、看话禅。这些都是因为没有办法以后,因为禅师的本事没有这么大,参禅人的根器也没有这么好,不能使你一下子开悟,只能用比较笨的方法,参一句话头,但是到这个时候,禅宗实际上就已经衰落了。即使说生在盛唐,你能够碰到高明的禅师,比如说像慧能那样,你是不是能够开悟呢?那取决于你自己的根器。你自己如果具有这种根器的话,可能开悟的。
当时的南阳慧中国师,他是慧能的大弟子,他对当时天下的禅师已经不满意了。慧能门下大概是四十七个开法的大弟子。南阳慧中国师是比较杰出的一个,他认为当时好多禅师已经靠不住了。南阳慧中国师认为哪个禅师印证你开悟,那不一定是正确。你必须要再依据经典,自己看经,自己再验证一下,究竟他印证你那个对不对。当时徒弟最多的是马祖道一。有的讲他的坐下有八十三员大善知识,八十三个徒弟,都是已经开悟,都是可以接引学人的。有的讲有一百零七个。总之比慧能的徒弟成就的要多一些。但当时另外的禅师评价说,这八十三员大善知识里面,真正能够称得上善知识的,也就三、四个而已。证到阿罗汉果的有没有呢?我研究过禅宗的一些灯录,你要仔细地研究,要看他的心境,是可以看出来的,是有的。比如有两个禅师互相问,一个说:“微细流注断了几年”,对方回答说断了七年。“微细流注”禅宗的用语,它指的是最微细的烦恼。如果“微细流注”断的话,肯定是证到慧解脱阿罗汉的。就说起码这两个禅师是证道的。当时像这样的禅师可能大唐国里还是有。当时有一句话是“不是无禅,只是无师,大唐国里无禅师。”这是当时人对大唐的评价,实际上当时真正的禅师很少。但是像这种人当时好几十个还是有的。
到南宋以后,禅宗以心传心的传承基本上可以讲断了。为什么这样讲呢?因为不能保证每一代接法的人都是开悟的。开悟的人并不是没有,个别也还是有的。但是不能保证每一代住持寺院的禅师都是开悟的。所以即使开悟了,一般来讲,也只是等于小乘初果的见道。当然他的智慧要比小乘初果的人要圆满得多。因为禅宗的法执要破得多,在知见上要圆满得多。即使证到这种,离自己解脱还很远。所以,从晚唐开始到宋代的时候,禅宗门里面开悟的禅师就要自己念佛,率领徒众念佛,在寺院里面开辟有念佛堂,这是普遍的,一般都这样。像最著名的永明延寿禅师,他是法眼宗的弟子。禅宗门里面一般认为他是透过三关的,透过末后牢关的。大家公认为透过末后牢关的这种禅师是很少的,大概在永明延寿以后还没有看到记载。大家承认明朝的莲池大师是破了初关的。他们都这样做,给大家做一个表率。说明即使你参禅开悟,最好还是先修念佛法门,求生净土,这样可以即生的解脱生死。
当然,禅宗门里面也有一些人不愿意往生西方净土,那也可以。不愿意的话怎么办呢?关于这个问题,曾经有人来问过宗密禅师,宗密禅师解答是,如果他开悟的话,可以证到小乘的初果,可以在人天当中自由的受身,将来肯定也能够得到解脱的。当然如果能证到初果以上,即使解脱的时间长一些他也不怕了,因为他肯定将来要解脱,不会再堕于三恶道了。再一个,如果连开悟也没达到的话,那么你精进的参禅一生,善根也不丧失。等再出头,就是说等再转生为人的话,然后再继续参禅,开悟得快一些,禅宗一般是这样解答的。总之禅宗在当时,也没有人讲它是易行道,这种修行的方法,看起来非常简单。它是拿最简单的方法综括了全部最深奥的佛法,它确实是中国人佛法智慧的一种最集中一种的表现。
要深入的探索禅宗的内容的话,实际上非常简单的方法,从小乘佛教到圆教所有的内容都包括在里面了。所以美国的张澄基教授,他十八岁的时候就皈依贡嘎活佛在庐山闭关,修大手印好多年。他在《佛学真诠》里面讲,学佛越久越觉得禅宗的伟大。初期还不觉得它有多伟大,不过觉得多了以后,才会理解它的这种智慧。当然这种门槛是很高的。不是说一般的慧根,去参禅就可以开悟,实际上真正开悟的人很少。
我在1980年的时候去普陀山,碰到一个还过俗的法师。那个法师还上过佛学院,对佛法还是很懂。他说,“现在的普陀山哪能跟解放以前比。解放以前,经常住山的有3000人,能够几十年长坐不昧,不倒单的起码有300人。当时,只要你是一个出家人,只要说你想修行,其他东西根本不用考虑。”最差的出家人,这个信念都有。不用考虑,随便找个地方一坐,自然就会有人来管你,就会供养你,把你的生活全包了,跟现代是不大一样。我问:有没有开悟的呢?他说这个事情从来没有听说过。就说那么多的人,那么精进地修行,实际上真正达到开悟的是很少的。所以印光大师在普陀山住了几十年,他为什么要力弘净土法门呢?他就是看那些修禅宗修得很精进的人,里面真实开悟的很少,有一些有禅定功夫,有持戒,那都是没说的,很好,有的讲经说法讲得很好。但是他不能了脱生死,一个出家人不能了脱生死,那对他自己来说也是可悲的一件事情。所以像这些大师弘扬净土法门,决不是轻易地说是因为我相信了这个法门,才弘扬,他是经过了多年的研究,经过了广泛的观察,各宗各派都观察了以后,有的是修了各种方法以后,最后走到净土门里面。
至于禅宗在南宋以后,基本上是越来越衰落,在近代的虚云老和尚,有一些复兴。复兴也主要表现在修建了十几处丛林吧,带出了徒弟大概有一二百个。这些徒弟当今都在一些重要的寺院担任住持。他的功劳,修庙子,创立这些功劳都是很大的。这些人一般都有两大特点,一大特点是他很懂得修持,怎么用功,很懂得规矩。另外一个特点,全都会修庙子,有的自己还会设计图纸。虚云老和尚自己会设计。他确实还是继承了中国佛教禅宗的传统,但是当时就有弟子问虚云老和尚,你的弟子里有几个开悟的呢?虚云老和尚,长叹一声说,这件事情谈不上。当然也不是说绝对没有开悟的,虚云老和尚认为很少。有些徒弟一来,老和尚就让他念佛。还有其他几个老法师都是这样。至于其他人,当代也有一些。弘扬禅宗的,当代也有一些。开悟这件事情,是不能只靠聪明的,再聪明的人,光凭自己的智慧去参禅,也不是说没有证悟的可能,但是比较危险。万一认错了,没有真正证悟,把它错认为证悟的话,无形当中我慢就增大,不自觉的,脾气也就变得越来越大。你要在禅宗的老和尚去观察,这种现象还是很容易观察到的。原因是什么呢?就是错认了。就是把一个不是心性,是本来是自我的根本的禅定境界误认为是真正的自我。然后经常保持,时间长了以后,不但没有把我慢缩小,而且增大。所以这条道路,如果没有真正已经开悟的名师的指点的话,那是非常危险的。

密乘略述
再一个就是密乘。密乘是属于大乘的一个系统,它本身的内容很多,也比较复杂。印度阿底峡把它分为四部瑜伽,四部瑜伽的分法还是比较合理的。唐密相当于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年,现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜伽焰口施食,还有一些咒语,念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法,准提咒的读音跟唐代显然是不一样,实际上在中国已经断绝了,在日本还有。但是日本的唐密跟藏密不一样,它主要强调进入坛城,主要强调传承,不大强调依靠上师。这种密法,按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法,如果你条件具足,精进修行的话,修的好的人,保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生,再生十六次才能够最后成佛,成佛的速度是相当快的。虽然这样讲,但实际上修密宗的人,真正证到初地以上的很少。一些灵验是有的,只要你真正修行,获得灵验并不是很难,尤其解放以前。修密法的居士讲,以前随便一念咒语,本尊就可以显现可以让人看见,祈祷什么事情也可以实现。在解放以前,密宗不把这看作一件稀罕的事情,现在是很稀罕了。
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 楼主| 发表于 2013-2-5 00:05:39 | 显示全部楼层
但它有一个严格的修证次第,如果真正用实践去印证的话也是很难的。因为它的十地基本上跟显教讲的是一样的。但是它把十地里面的每一地,又分为入心、住心、出心,这样就有三十地。讲初地、初心进去的时候,那个境界大概相当于天台宗的圆信,初果的见道开悟。然后初地初心修满了,从初地出去的时候,功德可能相当于华严宗里面讲的菩萨初地的功德。修到三地,初心修满的时候,叫做“过五通仙人地”。就是四禅八定跟五种神通都修全了,而且超过所有的五通仙人,外道的仙人神通没有他大。如果根据这个衡量,密教里面自己讲,修到初地菩萨的也有,比如到中国来的开元三大士里面的善无畏。他的传记里讲是证到初地菩萨。到中国来的时候,是从空中飞来的,到新疆的时候不能飞了。因为密宗里面成就的是一种悉地,悉地是要借用鬼神的力量,这种在藏密里面八大悉地里面,有一个悉地叫做飞行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飞行,然后神就告诉他,前面就不是大支那了,这不是弟子所管的地方了。因为鬼神的活动范围是有限制的,善无畏就只好步行到长安来了。当然他还有其它的一些神通。但是如果拿《华严经》的初地菩萨去衡量的话,善无畏显然是还不能具备的。大概相当于初地的初心可能是证的。
日本真言宗讲,日本的空海是证到三地菩萨。他可以在法座上,多次显现,别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事。他说即使你能显现毗卢遮那佛的形象,就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗?他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象,大家都看见他是阿弥陀佛,难道莲池大师就是阿弥陀佛吗?过去这种现象不好解释,现在很好解释。学了心理学以后,那显然不能这样看。因为大师自观想,变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象,他观想的力量非常强。他自己睁开眼睛也可以看自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步,就应该做到这样。是睁开肉眼看,不是闭上眼睛看。这个力量再强大一些,人的意念互相之间可以传感的,他可以传给你。在场的人对师父非常敬仰,就容易接受他的信息。你就会看见他所观想的这个形象,看见他是阿弥陀佛或者是毗卢遮那佛。这并不能证明他就是毗卢遮那佛。证到毗卢遮那佛,只能从心性上讲,从智慧上讲。所以如果从智慧跟神通讲,三地菩萨的神通,“过五通仙人地”,神通是很大的。也没有说空海大师有那么大神通的。
要依靠东密、唐密修行,实际上要证到初地、三地以上。这个传承也已经断了,中国传承已经断了。到日本去学的话,日本的密宗上师早就连比丘戒都不能守了,大部分都有老婆的。连比丘都够不上,虽然穿比丘的衣服。你要说他能够即身成佛,成为菩萨,只要明白佛教道理的人,谁会相信呢?他只能给别人做一做法事。我看到做法事都有做广告的,做一场法事给多少钱。有帮你恋爱成功的法事,帮助你消灾免难的法事。实际上不能说他做法没有效益,你要说得到解脱的话,他自己也不敢承担。
解放以前东密流行了一阵,后来因为弘传东密的人本身也没有修多好。大勇法师修得最好,他自己去学藏密了,这一系的东密就失传了。只有广东潮州的王宏愿居士传下来的这一支东密,现在还有些传人,现在大概有2个居士传他的法。这两个居士大概一共有100多个弟子,广东省宗教局还不承认它是佛教,所以它不能公开的活动。修这种法对于多数人来讲也是不太现实。因为中国人修这种法很容易产生执著。因为对密法感兴趣的,大部分都是因为对神通感兴趣。密法里面最擅长的东西不是佛菩萨的本尊法,是跟诸天、鬼神打交道的这一类方法,达到世俗目的。在日本主要是为国家政治服务的,为国家祈祷,消灾免难,主要搞这些。对这些要是注意力太多,太感兴趣的话,即使能够修成就,最后只能障碍自己的解脱。因为它只会增长烦恼,对烦恼一点消除、缩小的作用都没有,只会增长烦恼。没有神通可能还烦恼小一些,有神通烦恼更大。如果我做法能够成功,给别人做法能卖多少钱的话,这很容易使人产生贪心。成都有一个居士就给一个女居士做怎么能够把她的丈夫保住的法,一个月要8万块钱,很容易增长烦恼。汉地的很多人修密法大部分都在这些方面感兴趣,实际上都是障碍自己的解脱。
再一个藏密,藏密比东密整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的。除了格鲁派,藏密的祖师都是亲自到印度、尼泊尔,这些地方去留学,都是跟当时最高成就的老师学习。有的跟100多个,有的跟了50多个,这样传回来的法。所以它的传承是很真的。里面的方法也极多,内容非常丰富,世间法也有,出世间法也有,解脱道也有。但是跟东密不一样。它首先重视上师的作用。如果要修解脱道的话,首先上师要证到解脱,就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师,给你行某些灌顶的话,比如时轮金刚法的灌顶,保证你灌了这个顶以后,即使不修,顶多七生之内最低可以往生时轮金刚的净土。但是必须你要遇到的这个上师,是初地菩萨以上。在西藏佛教史上出过这样的上师,也确实有。比如莲花生大士,就记载了他的徒弟,有西藏的藏王跟大臣,有25个以上都是证得了各种神通成就,是不是得到解脱没有讲,起码是神通成就。有能够穿山,有能够入海的,空中飞行的,这种有25个。
弥勒日巴大师传记里面讲,我的弟子里得到成就的,这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上,自己得到解脱的25个,得到证悟的108个。如果按照《华严经》里面讲初地菩萨的标准来衡量的话,从弥勒日巴大师成熟的弟子这方面来讲,大概可以算初地菩萨。我觉得弥勒日巴大师大概可以算的上是初地菩萨。但是弥勒日巴大师也说得很清楚,他的加持只有13代,现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候,他也说他只转生十三代,现在已经转世到十七代了。如果真正的活佛转世,而且转世以后也没有退,还有前世的智慧和神通,从历史考证的话,大部分都会退。因为一般生为人以后,退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话,大宝法王到大概十一、二代的时候有一些神通,以后慢慢一代不如一代。只能说亲近他感到欢喜,个别有一些奇异的地方,要说他有多大的成就,这已经很难说了。
其他的宗派也还是在一个衰落的过程当中。在噶觉派里面出过的大成就者大概最多,得到解脱一、二百个可能是有的。有名有姓有记载。在近几百年以后,尤其是在格鲁派兴盛以来,很长时间藏密的大德都说,很难碰见真正成就的人。在近代水平最高的宁玛派的仁波切——麦彭仁波切,我看他的一个著作里面讲,即使最微小的密法成就,有小的神通这样的成就,我都没有碰见过。他在大圆满诀要里面讲,我虽然写了这个诀要,但是自己也没有证到。麦彭仁波切是被看作文殊菩萨的化身,他的智慧、见地、水平确实是很高。当然这种大德讲的都是实话,他不会讲妄语的。
大概大体情况是这样,要找一个真正符合密法的要求,是初地菩萨以上的上师,在他的加持指导之下,你才有可能得到即生的成就,即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格的次第的,一般来讲,无上瑜伽部的前三部的密法,大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法。本尊法修成就,就是刚才讲的睁开肉眼,看到你所观想的境界清清楚楚现前,这个时候才可以做法。比如说我要给谁治病,我要加持这杯水,我亲眼看见大悲观音从这杯水进去了,拿这杯水治病绝对的灵验。如果没有做到,按照密法的规矩,是不可以加持水给人家治病的,因为这很难说。也可能能治,也可能起相反的作用,不能治治不好,人家诽谤你。比如说要超度死人的话,那个要求更高了,要证到初地菩萨以上,才可以真正的超度死人。所以藏密真正修行好的人,如果觉得自己没有证到初地菩萨以上,他绝对不做这个事情。你给我出多少钱,让我超度你的祖先我也不能干,因为我不能实际的超度你。当然有好处,但是不能超度你实际的得到解脱。
在藏密里面,成就的第一要素是遇到一个成就的上师,而且自己要跟上师有缘。如果没有缘,对上师不尊敬的话那不行,上师再有本事不行,所以这种机会非常难得。比如修有相瑜伽,实际上修一修你就知道了,这种瑜伽我也修过。不要说在家,就是出家闭关修行,在现在的西藏,修本尊法,要修到睁开肉眼明明白白看见观想境界,这样的人极少。不是说没有,很难修到的。古人也许不难,古人是靠上师的加持。加持以后根本不用观想,很快就显现了,所以整个成就的关键就是上师。密法讲,你只要找到合格的上师,就是成就的一半,应该说是多一半。找不到的话,虽然是修,但是不能保证得到成就,一般来说不可能成就,因为你缺乏最重要的增上缘。
那么修藏密必须要找到有成就的上师。成就的上师有它严格的标准。像无上瑜伽部的法,它分为生起次第跟圆满次第。生起次第本尊法与下三部密差不多,三密相应。下三部密持本尊的咒,也要持到睁开眼睛能看见,然后有可能获得八大悉地,比如说在空中飞行这些。历史上也出过这样的人,现在一个半个,偶然也有人见过,但很难。这也仅仅是一种世间的成就。得到这种成就,如果发愿往生净土的话,密法里面讲,才可以往生本尊的化土。因为净土有报身土、化身土。只能往生化身土,如果没有得到这种成就的话,不能保证往生化身土。这是密法里面的往生法门是这样。
再一个,如果要见道的话,生起次第就不能见道。必须要继续修圆满次第,圆满次第必须修气脉明点。修气脉明点是一件非常危险的事情。因为严格来讲,人的生理有一定的规律,必须要有严格的成就上师在旁边指导。不然气走不对,一下就瘫痪了,再一个就是疯,再严重的就是死。这种瘫痪了、疯了、死了,解放以前修密法的居士里面有,而且数量还比较多。我碰见过好几个大和尚,我向他请教密法。比如正果法师,他首先给我讲一件事:我给你举一个例子吧,解放以前的唐继尧居士,临终的时候把我叫去,临死三年都瘫痪了。
密法是非常严格的,戒律非常严格,条件要求非常严格。如果稍微对它的规矩有所违反的话,很容易最后达到这种效果。就是修瘫痪,或者是死的时候手忙脚乱,疯了、死了。因为气要往人头上冲,气是生命之本,控制不住,它冲的力量很大,一下冲到脑子里面。脑子是生命的中枢,它把哪个地方一碰以后,就瘫痪了。在汉地前辈的人已经走过这条路,昌臻法师不大讲,但是昌臻法师实际上对这件事情非常熟悉,因为他也修过,他也学习过,非常熟悉。我也听好多,像黄念祖老居士也这样给我讲。当时我对密法也很感兴趣,也学习过。他就是先给你讲这些例子。黄念祖居士公认为他是得到成就,他每天念佛十万声。非常精进的这样修持,他不但自己念佛,而且他还能使他院子里面的弱智小孩,教给他念佛以后都能考上大学。我请教他,他说密法你原意修,修一修可以,但是净土是必须要修。我说兼修可不可以呢?他说兼修也可以。他自己就是兼修的。兼修的人一般到晚年都是纯粹的修净土。讲完了就讲净土法门。
净土法门
净土法门的殊胜利益已经显现出来了。在小乘道中,大乘道中,密乘道中,即生能够得到解脱的可能性对今天的绝大多数人来讲,基本上已经没有了。因为要修到初果,还得七生七死。要修到初果这种可能性,对一般的人来讲也是很小的。如果是初果都修不到,那怎么办?能不能得到解脱呢?汉传佛教里面净土法门讲能,能就是净土法门。
净土法门当然也有它严格的往生条件,这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的愿。这个愿有的经上说是二十四愿,有的是四十八愿,有的三十六愿。总之,我认为大体上看最关键的愿就可以了。愿都是如理而发的,必须要明白发这个愿的道理。因为佛菩萨的愿要成就,必须要合于法性之理。一般来说,必须要对净土法门深信发愿,而且也要一定的时间,也不是说一刹那之间想到要往生净土就可以往生。经里面解释一般是十念,十念怎么解释呢?十念可以做短的解释,也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可以算十念。最长的的话,因为人的一个念头,有时候一个人想一件事情,可以算一念,有时候十分钟想一件事情,也可以算作一念。总之要在允许你考虑一件事情,把它决定下来,这样长的时间中对净土法门深信不疑,没有半点怀疑,有半点怀疑就障碍往生,不能往生。因为它全靠的是你这种确定不移的信心,尤其是在临终,确定不疑,一定要往生净土,其他地方不去,这种信心。它靠的是佛的愿力的摄引,如果光靠自己的力量,证到阿罗汉果,得了三明六通,一般来说只能在一个三千大千世界之内活动。阿弥陀佛的西方极乐净土,离我们这个娑婆世界有十万亿佛土,离得很远很远。就是修到阿罗汉果,要往生净土还得念佛发愿。不是说我想到西方极乐净土,拿神通去游览一下吧,那他不一定能做到。一般的阿罗汉都做不到,不要说普通的凡夫了。
所以日本的本愿法门,当初祖师特别强调他力往生。我们之所以被接引往生,主要靠的是增上缘。增上缘就是阿弥陀佛依靠他本愿力的这种摄引、接引,这个接引只是一个增上缘而已。只有一个增上缘不能产生这种现象,因缘所生法必须要有四种缘。起码还要有一种因缘,这个因缘就是自己要绝对相信这个法门,而且要深信切愿,这个愿望要非常深切。这样的话,按照《观无量寿经》讲的九品往生的法门,即使平时没有修持过净土法门,临终地狱相现,已经要堕入地狱了,看到牛头马面来抓他了,这时候有善知识给他开示要念佛,念佛法门有多么好。即使不能多念,就是十念称念阿弥陀佛名,念念中除灭八十亿劫生死重罪,然后能够往生净土。这样的人也有不少。
虽然往生净土以后在莲花当中,住的时间长一些,住十二大劫,花开见佛。但是那总比堕入地狱,堕三恶道里面,轮回无穷无尽的时间要好多了。而且住在莲花里面,《无量寿经》中有描述,住在莲花里面的人,他的感受要相当于三禅的乐。三禅乐是世间最乐的。如果一个人尝受过三禅之乐的话,他对于世间的一切快乐跟幸福,都认为是很痛苦的。这种乐是常人没有尝受过的一种,从内心深处涌现出来的大乐,没有尝受过,所以不能描述。至于涅槃比这个更乐。
佛教比较难于传播,主要就在于涅槃跟禅定的经验,一般人没有,让你相信有这件事情是比较难的。但是经里面确实是这样讲的。如果对这一点不相信的话,修净土法门也不能就不相应。有些人认为修净土法门也不要广学经论,只要念一句阿弥陀佛就可以了。这大概就是从来净土法门的很多人,虽然念佛很多,但是实际往生的,如果统计一下,那在真正念佛的人里面,那还是少。就是说比修到其它成就的,比如说密法成就的,得了神通的,得了禅定的,证到阿罗汉果的,这种人你在世间找一个,或者做社会调查,恐怕调查十年也不可能调查到。但是要调查有确凿的证据,谁临终有往生的瑞相,这件事情,大概在每一个县,现实的例子,都可以调查到。虽然不是很多,但是现实都是有的,就说是一件非常实在的事情。
而且现实的效应,不要说临终往生,张澄基教授在《论净土念佛》这篇文章里面,说这些都不用说了,即使没有西方极乐净土这回事情,没有往生净土的这件事情,或者按照一些西方哲学家的说法,我用不着考虑这些事情,因为我现在还没有死。只要过一天,好一天,快乐一天,就行了。那也行,只要你念佛,所得到的这种快乐,不是别的方法可以代替的。因为别的方法,安慰自己,临终的事情,临死的时候大概人什么都不知道,也没必要考虑的。一些哲学家想,生死都是一样。像庄子说,生死为一,实际上也没有什么可怕的,也没必要提前考虑。儒家讲只要我尽到我做人的责任,这个生死是自然,谁有不死啊,只有认命了,只有接受了。以认命的态度去接受了。当代西方的存在哲学,好多也都是这样。但你虽然这样想,实际上是不是真正能够解除死亡的焦虑呢?因为死亡的焦虑是人的一种本能性的焦虑。人之所以跟动物有区别,西方的心理学家也认为,人会考虑这个问题,会考虑死亡是一件可悲的事情,会考虑我死亡后到哪里去,动物是不会考虑的。你说你已经是个人,意识告诉你不要去考虑,潜意识当中能不考虑吗?现在西方有临终关怀嘛。他把临终的病人放在临终医院里,用各种心理学的方法,使你安慰。使你能够不想到死亡的恐惧,使你能够愉快、安乐而死。但是这种能发生一定的作用,如果说真正的确信我死了以后还有一个无限的极乐的长生,哪能比得上这种效果。
净土法门不一样,只要说真正理解了这个法门,深信这个法门,真正能够十念发愿,这件事情并不难做到。只要你把道理弄清楚,找很多的证据,说服自己以后,经过多方面的考虑,观察人生。尤其是老年人,反省自己的一生,观察别人的人生以后,大多数都会认同佛教的说法。人生生死确实是苦,如果有一个西方极乐世界,何乐而不为呢?为什么不去呢?不去那才是傻瓜。既然相信了这件事,也不难,也不耗费什么,也不用拿很多钱去买。为什么不相信呢?因为相信了有莫大的好处,你就不会畏惧死亡了。即使你修得不好,只要你曾经这样发过愿的话。阿弥陀佛保证,不能说今生绝对往生,肯定在不太久远的将来一定会往生的。
有的人是看临终有没有往生的瑞相,据我所知,实际上即使你临终没有往生的瑞相,也不一定不能往生。因为人死了以后还有一个中阴境界,在中有境界里面,一般来讲人的意识还很清醒的,跟活着的时候一样,什么都记得。你既然在生前听闻了佛法,在那个时候更能记得了,那个时候念佛的话,佛菩萨照样还可以接引的。那个时候如果真有一个中有,不信仰宗教的人,不知道净土法门的人,你依靠谁呢?那是非常可悲了,中有的可悲,跟人间的可悲不一样。因为人是一个社会动物、感情动物,从生下来就在家庭、亲人的关爱当中,一直到老死。《无量寿经》中讲,人是独生独死、独往独来,谁也不可能跟老伴儿一起去死。死的时候总是孤独的。你想你死了以后,一下就脱离几十年生存的亲人的氛围,一下子归宿没有了。吃的也没有,住的也没有,一个认识的亲人也没有,那是多么可悲,凄凉的一种景象啊。但是,只要有佛教的信仰,有三皈依,深信过净土法门,根据藏传佛教的中阴济度讲,在那个时候,只要记得一句阿弥陀佛,或者观世音菩萨的圣号,或则六字大明咒,只要相信、信任,在这个时候念,都有可能被很快的接引。
再退一步讲,比如说不慎,这一生曾经做过一些恶,要步入地狱了。步入地狱一般时间也是有限的,不是无限的。只要说曾经信过净土法门,有这个种子,在地狱里面还有地藏菩萨说法,还可以听法,继续修行,继续确信念佛法门,还可以往生。所以,实际上净土法门只要真正地深信,在十念里头真正深信切愿了,而且能把这个心念保持到临终的话,一般来说往生净土或早或晚,绝对是有保障的。我通过教理的研究是深信这一点的。
往生条件
但是不是一往生,像有些祖师讲得那样,马上就成八地菩萨,什么问题都解决了呢?也不是这样。因为根据《观无量寿经》讲,我绝对深信这个佛经当时是释迦牟尼佛亲口所说的。有一些经可能是龙树菩萨做的,有些也可能是后代的一些菩萨做的。但净土这个经,我确信是释迦牟尼佛亲口说的,他讲的往生条件非常明白。
比如上品上生,他的条件是,发至诚心、深心、回向发愿心,三种心。这三种心的要求都是很高的。至诚心是要一点怀疑都没有。深心,你这种信仰是非常深沉的。回向发愿心,你所修的一切都回向,发愿生于西方净土。然后还有,一者是慈心不杀,具诸戒行。“具诸戒行”,戒有很多,居士五戒、八关斋戒、沙弥、沙弥尼戒,比丘、比丘尼戒。具诸戒行,就是你受过什么戒,都得严格的守住,一点都不能违反。特别是慈心不杀,杀戒不能犯。
第二是诵读大乘方等经典,读的意思不仅仅是读一下而已,天台宗的解释是必须要经过研究经教,大开圆解。按道理应该是这样。诵是背诵,起码记得很熟,读得很熟。通过学习经教,起码大开圆解。即使没有见道,也离见道不远。
三是修行六度,回向发愿,愿生彼国。生到净土以后,当时就能够悟“无生法忍”,这个“无生法忍”一般的讲是七地菩萨。藕益大师的解释是上品上生的人,在这个地方实际上起码是修大乘见道以上。
第二是上品中生,“上品中生”就是“善解义趣,于第一义心不惊动,深信因果,不谤大乘”。古人对这个的解释,“善解义趣”,就是大乘经的义趣。指的是经过参禅,对于大乘教理的核心,第一义、真如、实相能够获得很深的理解。这种解一般认为是禅宗的开悟,就是证悟,还不是指的解悟。然后又要深信因果,不谤大乘。“不谤大乘”这一点,对于很多研究佛教,特别是研究佛教研究得很多的人来讲,看着好像很容易,在今天来讲,实际上不是很容易做到。因为今天中国一般学术性的研究,学术界一般都认为大乘经不是佛讲的,是以后的佛教徒造作的、制作的。要完全确信这一点,不谤大乘这很难。有些法师,研究南传佛教或者研究其他经典研究得很精通,但是他就不相信大乘是佛说的,甚至诽谤认为不是佛说的。你说这个算不算诽谤大乘呢?所以,对于一般懂得比较少的信徒来说,“不谤大乘”还比较容易,对于研究佛教、看经论很多的人来讲,这一点还不是很容易做到。这种人往生到西方以后,经一小劫,得无生忍。七日之间,于无上菩提得不退转。可能很快的达到见道,经过一小劫得到无生法忍。藕益大师的解释,在这个地方的修行起码要达到“加行位”。
第三上品下生的人,“亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国”,最关键的一点就是发无上道心,就是真正的发了菩提心。真正发菩提心也不是那么容易的,我看真正的发起菩提心的人也不是很多。这必须要经过对于社会、人生的深刻观察,对佛教教理的认真学习,确实认识到大乘是非常殊胜的,是人生究竟的价值之所在。然后自己很深切地、很切实地发起将来修行六度,将来一定要从事普度众生的事业,跟众生一起获得解脱的这种愿心,而且落实到自己的行动上。我的一言一行,一举一动都是要为这个目标而努力,这样才算真正发了菩提心。这种人生到西方以后,经过一小劫得无生忍,大概是经过三小劫得百法明门,证到初地。这应该起码也是在此土修到“资粮位”已经圆满的人。
中品上生者:“受持五戒、持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界,命终即得往生”。中品生的三种人,一般指的是没有发菩提心的,或者是虽然他发了菩提心,但是他发的不真。实际上他主要考虑的是自己的解脱问题。虽然不一定是小乘,但是他的行动主要在小乘这种人。这种人主要是按照持戒的清净程度决定品位。上品是生到西方以后,马上就证到阿罗汉道。那在此土起码是修到三果向或者是三果,生到西方才能够长一级到阿罗汉。哪有说在此土就是一个凡夫,生到西方以后,一下子就能证到阿罗汉果的这种道理,没有这种道理。
下品上生是“做众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。”这都是临终遇到善知识,平时没有修大乘法门的。
一般来讲,九品往生只是大概的,从不同种类的的众生大概分九个等级。实际上往生的品位不只是九个等级。根据个人的修行,往生以后证道的时间是各自不同。像我们今天一般的人,要说完全没有做恶,或者前世没有做恶,还是很难说。经中所讲的做恶,没有说明是前世做还是现世做。前世的恶业恐怕也要算在里面,做诸恶业。如果你业障太重的话,虽然念了很多的佛,那也不一定临终的时候就能够往生。所以净土宗历代的祖师都强调,一个是要深信切愿,第二个条件,如果是在家人,必须要按照《观无量寿经》讲的修净业三福。“净业三福”就是一定要尽到你做人的责任,做好人,孝养父母,奉敬师长,慈心不杀,修十善业等等。在这个基础之上,念佛当然越多越好。

超越的心
我的认为,只是念佛恐怕也不一定能保证你比较顺利地往生,因为净土法门是属于佛教的一个法门。所有的佛教,诸宗诸派,虽然说它的方法不一样,实际上实质并没有什么区别,它的根本目的都是要超出三界生死,起码要超出三界生死。所用的智慧都是照见诸法二无我,起码是人无我,这一点是共同的。这种智慧基本上都是一致的,只有深浅的不同,没有实质的不同。这种智慧主要是生活当中,很切实地在平时的生活中,通过观察整个的社会人生,慢慢要积累的,要从生活当中要体认到,确实佛法所说的是真理。
诸行确实是无常,一切现象,不仅功名富贵是无常,没有可以长保的。人的身体也是无常。世间的一切,可以享受到的幸福,确实都是无常。最深刻的无常就是人的心,所谓的自我是念念生灭,找不到一个永远保持原样的这么一个东西。这样的一个自我是找不到的。如果你连这个智慧都找不到的话,人生的目的是什么呢?人生的目的就是为了幸福,古人也是这样讲的,现代人也是这样讲的。或者说我耍得好、玩的好,自在痛快嘛。总而言之是要幸福。但是幸福要有一个幸福的主体,是使谁幸福呢?如果真正有一个从生下来一直保持到死的这样的真正的自我,你说是谁幸福这可以说的。但你经过认真分析以后,这个自我是没有的,实际上不存在。所以在禅宗看来,这件事是大事,其他的是小事。其他的事情无非就是怎么样幸福而已,就算你得到幸福,谁幸福了没有解决,幸福没有个着落点。而且是无常的,它的时间维持很短暂,所以你先要明白这一点。
这在净土宗也是一样的,也必须要通过在日常生活当中,用小乘的出离心——说好听一点就叫“超越的心”——因为出离,好像你要脱离这个社会人生,要从你的家庭脱离出去,要躲到深山里去,要从人间出去。这样你的家庭责任,社会责任也都不承担了,佛教就是因为这一点,一直受到儒家的谴责。当代社会思潮也是这样谴责佛教的,也确实是有很多佛教徒是这样做的。实际上你要看《阿含经》,佛根本就没有这样讲,那都是对佛法的误解。在家人应该怎么修,出家人应该怎么修,佛都讲得很清楚。在家人必须把在家的责任必须要尽到,必须按照或者接近于儒家的、或者当代社会的伦理观念,首先做一个好人。在这个基础之上,拿佛法的智慧在生活当中观察,保持一个比较超越的心。
一般人碰到声色货利,他会生起烦恼,会陷进去。陷进去以后,当然也可能会发财,也可能会得到什么。但还是会蒙受到更深的痛苦。所以要保持一个比较超越的心态以后,你不会陷得很深。要考虑对众生跟自己真正有利的事情我才干,没有利的我不追求它,在这一点上跟没有佛法指导的人不一样。我干的每一件事情都是有意义的。首先精神上得到一种享受,我的人生是有价值的。当代人最缺乏的就是这一点,属于无头苍蝇。他虽然在找钱在奔忙,往往回到家里想,我究竟是为了什么呢?这个意义究竟是什么?这是当代,尤其是高层次人的,有知识人的困惑。物质财富虽然增加了,但意义丧失了。但是学佛就不一样,虽然我没有证到果位,但是我有这种智慧,我做的事情,按照佛法来讲,是对人类有益的、对社会有益、对弘扬佛法有益,我没有浪费自己的时间。
人的根器是不同的,有的人本事大一点,有的人本事小一点,你不能强迫本事小的人,根器钝的人,一下子修行几十年,一下子就变得跟本事大的人一样,那不可能的。因为任何本事修行都是修行得来的。他本事大,是人家前生修行来的。但是只要有这种佛法的智慧作为指导,做小的事情,从小的事情也可以看到大的意义。首先现前的人生获得的利益是非常大的,一般的人没有信仰的人是不能得到的。在这个基础之上再念佛,修净土法门的话,我想应该说往生净土,年轻的时候不是很难,老年人是更不难。
因为活到像我这个岁数,已经过时了,跟青年人相比,那比不上。你想挣钱、想当官、想搞什么研究,都比不上。社会发展快得很,你的知识结构根本不可能赶上现在从事自然科学的人,到40多岁以后都很难赶上了。外国人到中国七天不接触他国内的信息,他回去别人讲的东西他就不懂了。年老了就过时了,所以你赶不上。每一个人到人间来都是一种旅游,那不是一个永远安身之处,是一个旅游观光的地方,唯有以一种诗意的、善意的态度去对待它,把这个过程当中,我应该干什么想好,尽我的能力干好,从而得到意义和价值。然后我又深信有一个能够往生净土的保证,这种人生还有什么可顾虑的呢?念佛证到三昧,那当然更好。证不到三昧,无非往生的品位稍微低一些罢了。低跟高,只是说证道解脱的时间不一样,但是解脱从佛法的观点来看的话,时间的长跟时间的短是一样的,没有什么实质的区别。
圆教讲“念觉圆融”。你觉得人生很长,几十年很长。但在佛菩萨看来大概就跟打一个盹儿时间那么短暂。你死了以后回忆这一生,可能也就觉得是做了一个不太长的梦。经里面讲西方极乐世界十二大劫,好象很长。有些人还把它解释为说那是西方极乐世界的时间,因为其他经里面讲,西方极乐世界的一日一夜相当于这个地方的多少劫。这样算下来的话,在西方要修到见道,那时间长得就不可思议了,那还是不往生好。我认为,这个经是给人说的,所以它的地方观念、时间观念都是根据地球人的观念。你认为那十二大劫很长,但在西方极乐世界的人看起来,十二大劫可能就是你打坐当中的打一个盹儿。所以那也是没有什么关系。
当然争取往生的品位高一些,在此生能够证得智慧,能够见道的智慧,那是一件非常幸福的事情。“见所未见”,这叫做见道。见别人都没有见到过的人生的真理,见过了以后,就获得了永恒的生命,知道了所有宇宙人生的意义、价值,一切问题都解决了,那当然是一件很幸福的事情了,那也不是没有可能。按照大德们的说法,如果说要达到这一点的话,也还是净土法门来得最稳妥,最快。所以印光大师讲,如果当世的人,末法时代想即生证到圣果,是不依念佛法门的话,那是极为狂妄。他说这是狂妄。实际上这句话说的不过分。
因为大乘的证道一般的就是先修般舟三昧,然后从般舟三昧修实相。实际上念佛就是从持名念佛,念到能够看见佛,这个是有相三昧。从有相三昧上,按照你的圆解修观,直接进入实相念佛的时候,同样可以见道。这个修起来要比禅宗的参禅,要比密法的三密相应,都好修多了。一般来讲,如果你具有圆解的话,不需要上师的指引也可以成就,在密法里就不行,所以是一个最稳妥的法门。当然也不是说很容易证道的,但是有可能,起码是有可能。我愿以这个目标跟诸位共勉。我的讲解就讲到这个地方。
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发表于 2013-2-5 11:02:46 | 显示全部楼层
看了一些,不想再看了,头大!
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