如题
在十方丛林版块   看到一个师兄发的"西行法师 早晚修行法"，和善行师兄发的关于《心经》的帖子
就坚持念《心经》。但是，经文太浓缩了，我的佛学修养又差，对里面的真意，弄不明白。所以特向各位师兄求一份关于《心经》的释义，最好能告诉我们如何按照里面的道理修行，修心的那种。

晚辈在此表示感谢！

般若波罗蜜多心经讲录 弘一大师著

自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）···

般若波罗蜜多心经讲录



弘一大师著

戊寅三月讲于温陵大开元寺



自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）



效果



一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。



二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。



三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。



（先经题，后经文。）



经题



般若波罗蜜多心经

               

前七字为别题，后一字为总题。




般若—梵语也，译为智慧。



      ┌常人之小智小慧┐

      ├学者之俗智俗慧┼非

      ├二乘之空智空慧┘

      └照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。



┌小智慧　　小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。

│          小巧─┘

├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。

└空智慧　小乘人。



波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）



      若以渡河为喻



          动身处………………此岸

          欲到处………………彼岸

          以舟渡河竟…………到彼岸



      约法言之



          │此岸………轮回生死　须依般若舟，乃能渡到彼岸。

          ↓彼岸………圆满佛果　而离苦得乐。



心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。



            （心为一身之必要，此经为般若之精要。）



    ┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。

引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

    └又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。



案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。



经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。



经者，织物之直线也。与横线之纬对。



此外尚有种种解释。



此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。



已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。



研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。



若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为宜也。



（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。



（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。



        ┌真空（非偏空、偏空不真。）

故佛经云┤

        └妙有（非实有、实有不妙。）



真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。



妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。



如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。



或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。



合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。



亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。



今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。



大科  心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

              └二秘密般若  └二正说般若



由序  再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。



正文



观自在菩萨



       ┌约智  观理事无碍之境，   …自利之妙用┐

观自在 │　　　而了达自在。                   ├智悲双运、自利利他、

（即观 │　　　　                             │故得观自在之名。

世音） └约悲　观一切众生之机，   …利他之妙用┘

               而化度自在。



菩萨　‘菩提萨埵’之省文，是梵语。



      ┌菩提——觉……………以智上求佛法。

      └萨埵——有情…………以悲下化众生。

              （即众生）



        此外有多释。



行深般若波罗蜜多时



  ┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、

深│                              其中无有真实之我体）

  └深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）



照见五蕴皆空



五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。



此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。



    ┌色蕴…障碍义　即一切相障有碍之处境。──┐

    │              与物质之义相似而较广。──┴境处

    ├受蕴…领纳义　即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐

五　│　　　　　　　之感受。此与今时人所习用之感情一  │

    │              词（即是随官感印象而生之官感感情  │

    │              ）甚合，若作了别解之感觉释之则非　├内心

蕴　│　　　　　　　，因了别乃属识蕴也。　　　　　　　│

    ├想蕴…取像义　即取著感受之印象而思想。　　　　　│

    ├行蕴…造作义　即对外境之动作。                  │

    └识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘



┌由外境色…………而感著种种受　　　　　轮转

├由种种受…………而引起种种想　　　　　生死

├由种种想…………而发起种种行　　　　

├由种种行…………而薰习内心之识　　　　循环

└由内心之识………而变成外境之色　　　　不绝



空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。



今且就可能之范围略说。



五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。



（一）无常　若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。



若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。



既常常变化，故知是空。



（二）所见不同　若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。



        ┌鱼龙认为窟宅─┐

如恒河水┼天众认为琉璃  ├皆依其识、而所见不同

        ├人间认为波流  │

        └饿鬼认为猛焰─┘



故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。



有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。



既所见不同，故知是空。



上略举二义，未能详尽。



既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。



照见者非肉眼所见，明见也。



度一切苦厄



苦、生死苦果。



厄、烦恼苦因。能厄缚众生。



此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。



度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。



舍利子等



以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。



舍利子



是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。



色不异空空不异色色即是空空即是色



即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。



能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。



故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。



不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。



即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。



受想行识亦复如是



        ┌受想行识不异空，空不异受想行识。

        └受想行识即是空，空即是受想行识。



依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。



                  ┌断灭空───────┐

                  ├偏　空　　　　　　　│

                  ├离有之空　　　　　　├非

又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

                  ├即有即空──────┐

                  ├不空而空之空　　　　├是

                  └离空有二边之空───┘



舍利子是诸法空相



诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。



空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。



不生不灭不垢不净不增不减

                                 菩萨依般若之妙用，既

                   ┌出生─┬体  照见五蕴皆空，则无生

                   ├消灭─┘    灭诸相。故云不生等也。

世间诸法，由凡夫观 ├垢染─┬相  生灭等相←起分别心←

之（五蕴不空）有   ├清净─┘    执著我见←五蕴不空。

                   ├增加─┬用  五蕴空→不执著我见→

                   └减少─┘    不起分别心→诸法空相

                                 ，不生不灭等。




由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。



是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界



以下广说五  ┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。

蕴皆空之义┌┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。

分为三段  ┘└（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。



┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。

│                        ┌眼处　　　　　　　┌眼界

│                        ├耳处　　　　　　　├耳界

│                        ├鼻处　　┌六根界　├鼻界

│             亦云十二入 ├舌处　　│　　　　├舌界

├  十二处　　 ，入者根尘 ├身处　　│　　　　├身界

│（六根六　　 互相涉入之 ├意处　　│　　　　└意界

│  尘名十　　 义，为迷色 ┼色处　　│　　　　┌色界

│  二处）　　 重者说十二 ├声处　　│　　　　├声界

│             处。       ├香处　　├六尘界　├香界

│                        ├味处　　│　　　　├味界

│                        ├触处　　│　　　　├触界

│                        └法处　　│　　　　└法界

└十八界　　　界者区分为  　　　　  │　　　　┌眼识界

              义。十八种作用        │　　　　├耳识界

              不同故。为色心────┤　      ├鼻识界

              俱迷者说十八界        └六识界　├舌识界

                                      　　　　├身识界

                                      　　　　└意识界



虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。



                ┌是故空中无色，无受想行识。

蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

                └无眼界乃至无意识界。



无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽　无苦集灭道



此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。



缘觉者，常观十二因缘而悟道。



声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。



         ┌无明───┐

         ├行────┴过去所作之因

         ├识────┐

         ├名色　　　│

         ├六入　　　├现在所受之果

十二因缘 ├触　　　　│

         ├受────┘

         ├爱────┐

         ├取　　　　├现在所作之因

         ├有────┘

         ├生────┬未来所受之果

         └老死───┘



此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。



若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。



               ┌苦谛　生死报—世间苦果┐

四谛（谛者真） ├集谛　烦恼业—世间苦因┘

               ├灭谛　涅槃果—出世间乐果┐

               └道谛　菩提道—出世间乐因┘



亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。



无智亦无得以无所得故



此乃空大乘法。



大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。



但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。



以无所得故一句，证其空之所以。



以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。



菩提萨埵（乃至）三藐三菩提



菩提萨埵等　说菩萨乘依般若而得之益。



三世诸佛等　说佛乘依般若而得之益。



菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃



菩提萨埵，即菩萨之具文。



三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提



阿耨多罗者，无上也。



三藐三菩提者，正等正觉也。



故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚



咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。



是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。



是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。



是无上咒者，称其令因行满，至理无加。



是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。



真实不虚者，约般若体。



能除一切苦者，约般若用。



故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃



以上说显了般若竟，此说秘密般若。



般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。



咒文依例不释。但当诵持，自获利益。



岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。  

未及详审，所有误处，俟后改正。　演音记   



终

你好，《心经》的著作及祖师的说法我看过一些，介绍你看元音老人的《心经诀隐》。此书不但把《心经》的意思表达了，也可说把整个佛法都融入这部书。对个初学者来说，能更快了解佛法的内涵。还有南老师及黄念祖老居士讲解的《心经》都可以多去看。也建议你多看这些真修实证的大德的其他著作，对你会有很大帮助。

随喜赞叹！

《 般若波罗密多心经 》 浅说
        华严座主应慈法师 讲
        今天讲般若波罗密多心经。讲到这一部经，在中国曾经翻译过九次，最早的一部，便是晋朝末年姚秦的时候，鸠摩罗什译的，第二部是唐朝玄奘法师所译的。唐朝除了玄奘法师所译的一种之外，一共还有五种译本，就是法成、般若利言、法月、智慧轮、不空五人所译的，此外宋朝施护译了一种，慈贤译了一种，并上面一共九种。在这九种里面，唐朝不空所译的一种，同宋朝慈贤所译的一种，都已经失传了，所以现在只存七种。在这七种里面，其最普通最流行的，便要算唐朝玄奘法师所译的了，今天我所讲的，便是用唐朝玄奘法师的译本。
        这一部经，是大般若经里面的一部分，大般若经有六百卷，而这一部般若波罗密多心经，只不过二百六十个字。但是我们应该知道，这部经虽然只不过二百六十个字，可是他的内容，却是非常丰富，他包括了无穷无尽的义理，他叙述了三世一切诸佛菩萨观心证果的修行法门，他指示了我们凡夫观心修行一条大路，使我们各各证真断妄，离苦得乐。
        这部经又叫做心经，又叫般若心经。有人说，这部是大般若经的心，能总持一切法门，所以叫做心经。又有人说，三藏十二部，经籍甚多，惟有这般若波罗密多是一切经籍的核心，所以叫做心经。在我们看起来，这两种解释，都是对的。此外又常有人叫做多心经，这是很不对的，因为这部经名字叫做般若波罗密多心经，多字应该连上读，不应该连下读。为什么叫做般若波罗密多，般若波罗密多是梵文，照中国意思翻译起来，般若就是智慧的意思，但是为什么不翻智慧而仍用印度的原音，因为中文所谓智慧，是指普通的聪明知识而言，这种普通所说的聪明知识，往往是不正确的，虚妄的，染污的，非普遍的，至於梵文般若的意思，是指那正确的，真实的，清净的，普遍的智慧而言，所以大不相同，而且在中国一时也找不出一个相当的名词，所以只好仍用他的原音，以免同普通的所谓智慧相混。现在我们把他翻作“智慧”，乃是不得已的办法。
        般若有三种，第一种是文字般若，第二种是观照般若，第三种是实相般若。所谓文字般若，文字不单是指普通的语言文字，凡是眼前的山河大地，明暗色空，有形无形，种种境界，在吾人一念之中，炳然显现的，都是叫做文字般若。所谓观照般若，是吾人一念之心，对于山河大地，形形色色，一切有为无为，都能够虚灵洞彻，观照无遗，这种智慧，便叫做观照般若。所谓实相般若，就是吾人现前一念之心，所有知觉之性，同一切境界之性，无分彼此，无分内外，无是无非，通统是一个法界性，这种智慧，便是实相般若。这三种般若，总不离吾人现前一念之心，吾人现前一念之心，初由文字般若，起观照般若，最后便可得到实相般若。
        “般若”两个字的意思，既经说明了，现在我再把“波罗密多”四个字的意思来说一说。“波罗密多”四个字也是梵文，编成中国话，便是“到彼岸”的意思。有人说，“波罗”就是“彼岸”的意思，“密多”就是“到”字的意思，又有人说，“波罗密”就是“到彼岸”的意思，“多”字含有“定”字的意思，此外还有把“波罗密”编作“事究竟”，或“度无极”的，其实都不过是大同小异而已。为什么叫做“到彼岸”，“彼岸”是对“此岸”而言，我们凡夫所住的生死轮回的境界，便是此岸，又可以叫做“生死岸”，那边没有生死轮回的境界，便是“彼岸”，又可以叫做“涅槃岸”。如果我们由生死轮回的“此岸”，度到那没有生死轮回的“涅槃岸”，那就是叫做“到彼岸”了。
        为什么又叫做“事究竟”呢，因为我们所住的此岸，一切的希望，一切的事业，都是不彻底的，都是空虚不实的，所以有成则必有毁，有盈则必有亏，无一事得究竟圆满，惟有那涅槃彼岸，没有生，也没有灭，一切一切，都究竟圆满，所以到了彼岸，便可以说是“事究竟”，又叫做“到究竟”。
        至於“度无极”也同“到彼岸”一样的意旨，不过是新旧译的不同，旧译叫做“度无极”，新译叫做“到彼岸”。
        还有把“多”字译做“定”字的，也可以说得通。因为修行法门，“定”与“慧”是一样重要，无“定”则不能生智慧，所以吾人修行之时，当用“智慧”来观照，用“寂定”来摄持，定慧两轮，同时并进，然后才可以出生死而到彼岸。
        上面把般若波罗密多六个字都解释过了，现在我们可以明白，般若波罗密多六个字合拢来说，便是“智慧到彼岸”，或“智慧到究竟”的意思。
        现在我再把心经两字来解释，虽然我在前面已经把这部经的名义约略地说过了，但是意思还不充分，所以现在有补充几句的必要。什么叫做“心”，“心”字的解释，可以分做好几种。第一种是指“肉团心”而言，也就是指我们五脏内面的心脏而言，心脏本来是主持人身上血液循环的机关，从前人人以为他是主持思想的，但是现在的科学家，同我们研究佛学的都不承认这种说法，科学家以为主持思想的，是“脑”不是“心”，但是这部般若心经的“心”字，不是指心脏，也不是指脑髓。第二种是指“思虑心”而言，思虑心在梵文为“末那”，为八识中第七识，是“意”字之意，也不是心经的“心”字。第三种是指“集起心”而言，所谓“集起心”者，以其能集积许多种子，而生诸法现行，所以叫做集起心，其实就是第八阿赖耶识，法相宗所说的万法唯识，就是指他而言，但是还不能说是心经的“心”字。第四种是“真实心”，就是“常住不变的真心”，就是“自性清净心”，“如来藏心”，也就是真如本体，这个心“不在心，不在脑”，不在中间及其内外，其实又无乎不在，佛家说“一切唯心”，“万法唯心”，就是这个“心”。楞严经说“七处征心不可得”，金刚经说“应无所住而生其心”，过现未三世不可得心，二祖慧可觅心不得之“心”，起信论“一心二门”之“心”，都是指这个心而言。这个心是万法的根本，所以佛经说“心生则种种法生．心灭则种种法灭”。世界上万事万物，小之吾人“思虑心”所思所虑之法，“集起心”所集所起之法，乃至山河大地，虚空人物，无一而非此真实心所显现者，所以说“一切唯心”。要明白这一个“心”，才可以说是“明心”，要洞见这一个心的体性，然后才可以说是“见性”，然后才可以渡生死流的“此岸”，而到涅槃的“彼岸”了。
        至於讲到经字，这是很容易明白的。照儒教的说法，经是“天经地义，万古不变”的“常道”，佛经的“经”字，也是同他一样的意思。又这“经”字，是经纬线的“经线”，因为圣人所说的话能直贯一切的道理，所以他的书便叫做“经”。又有人说，经就是径路的意思，就是吾人由凡夫而成佛的一条路径，所以叫做经。这几种解释，可以说是都对。现在经名已经解释清楚，我可以开始讲本文了。
        观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
        观自在菩萨，即是观世音菩萨。心经七种译本里面，有译作观世音菩萨的，有译作观世音自在的，这一位菩萨，他在释迦牟尼佛以前，其实早已成佛了，不过后来他为了济度众生起见，又来权现菩萨之身，作释迦牟尼佛的弟子，并且于未来世现成佛之相。他的化身很多，佛经里面有六观音，七观音，三十三观音种种的名目，如果一个一个说起来，那未免太麻烦了。这一位菩萨，他有很大的智慧，他对于世界上一切的事理，都能够通达无碍，所以叫做观自在。他又具很大的慈悲，对于世界上的众生，能闻声救苦，应念度生，神通无碍，所以叫做观自在。照宋朝施护所译的心经序分，及流通分看来，这二百六十个字的般若心经，就是观自在菩萨所说，而经佛所印可的。现在我再把菩萨二个字解释一下，菩萨就是菩提萨 埵的 省略，菩提应该翻作“觉”，萨 埵 应该翻作“有情”，菩提萨 埵 就是“觉有情”，就是有觉悟的人，又可以翻作觉者，即孟子所说的先知先觉之意，也可以翻作“大觉有情”。又萨 埵 二字是“勇猛”之意，勇猛求菩提，所以叫做菩提萨 埵。 如果能上求菩提，下化众生，肩荷度己度人的大责，那就可以叫做菩萨，菩萨再进一步，便是佛的境界，所以菩萨是佛的后面，阿罗汉的前面的一个阶级。
        我们根据宋朝施护所译心经的序分看来，知道观自在菩萨，有一次，同着佛，还有许多菩萨，许多比丘，在王舍城耆闍崛山中集会，那时佛正入广大甚深三昧，于是观自在菩萨也随着佛作观入定。他所作的观是“深般若波罗密多”，为什么叫做“深般若波罗密多”，因为他这种观行，是甚深微妙，不是一班小乘阿罗汉，中乘缘觉，和别教三贤以前所作的浅般若观可比，所以叫做深般若波罗密多。照见五蕴皆空，就是观自在菩萨作观的方法，这一句是心经里面最要紧的一句，希望你们特别注意。所谓五蕴：就是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。蕴字是积集的意思，藏蔽的意思，因为这五种东西积集藏蔽起来，便成功为我们的色身，五蕴成功色身之后，能遮蔽我们的真性，和我们原有的智慧光明，所以又叫做“五阴”。“阴”字是“盖覆”之意，又叫做“五众”，“众”字是和集之意，即指五蕴和集而成色身而言。
        五蕴之中第一蕴是“色蕴”。这个“色”字是“质碍”之意，他的意义，比六尘中的色尘来得广，凡是色声香味触法六尘，与眼耳鼻舌身五根，以及宇宙间一切的物质现象，一齐包括在内。
        第二种是“受蕴”。受字是“领纳”之意，就是我们自己心里对于一切事事物物所起的领纳作用，无论眼耳鼻舌身意之“受”，或者单指“意根”之“受”，“识藏”之“受”，皆包括在内。受又可分为三种，一苦受，二乐受，三不苦不乐受。
        第三种是“想蕴”。“想”就是思想，思想是我们对于事事物物所起的心理作用。
        第四种是“行蕴”。“行”是行为，又有迁流不息之义。这种“行为”，不单是指身体上的一举一动而言，就是我们心中的一思一念，亦无一非“行”。我们心中念念迁流，便叫做“心行”，无论身行心行，都包括在行蕴内面。
        第五种是“识蕴”。识是“分别了解”之意。一共有八种，就是除了眼耳鼻舌身意六识之外，还有第七“末那识”，第八“阿赖耶识”。八识名为心王，乃诸识之总体。
        这五蕴内面，第一蕴是“色法”，其余四蕴，都是“心法”。色法是包括世界上一切的物质现象，心法是包括世界上一切的精神作用。若再就心法来说，受想行三者是心所有法，所以又叫做“心所”。“识”是心的本体，所以又叫做“心王”。
        五蕴的意思，已经说明白了。在我们平常人看来，这五种东西，都是实有的，为什么要说做“空”呢，殊不知这便是我们的“妄见”。现在单拿我们的色身来说，我们从幼小到长大，从长大到衰老，到死亡，息息迁变，形容面貌，也一年一年的不同，试问到底那一刹那的色身是真我呢？照佛家说起来，这个色身，并非真我，乃是地水火风四大偶然凑集的，一个幻我，常人执此幻我以为实有，因此生种种妄见，起种种邪念，分种种计较，作种种图谋，而造成种种罪业，不知无常一到，四大分离，我们的色身，我们的事业，凡是我们平常所执以为实有者，无不烟消火灭，而归于无何有之乡，这不是叫做“空”吗？推之受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，也是一刹那一刹那随着我们的年龄息息迁变，于其中间，找不出那一段是受想行识真实的体性，所以也是空的。色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴一齐都空，所以叫做五蕴皆空。

五蕴既空，自然没有幻我，由此幻我而起之苦乐悲欢种种的感觉，自然也一齐都没有了，所以说度一切苦厄。
        讲到“苦厄”两个字，我相信大家都很明白的。在佛经里面苦字的分析，更加细密，有二苦三苦四苦五苦八苦十苦种种的解释。这许多的苦，都是随着我们五蕴的色身而来，有五蕴的色身，便有这许多的苦，自古至今，无论何人，所不能避免的，又无有一人是愿意的，于是大家都去想办法，解除种种的苦厄。有寒冷的苦厄，便去谋衣，有饥饿的苦厄，便去谋食，有风雨霜雪的苦厄，便去造房屋，都是为解除苦厄起见。甚至进一步为求个人享乐，应付某种环境起见，做出种种损人利己，倒行逆施的事情，那又越出解除个人苦厄的范围，于是又有政治法律种种办法来纠正他们的行为。但是力小的人依然利用政治法律去造种种恶业，力大者负之而趋，政治法律成为个人的玩具，所以仍旧不是根本办法。
        现在观自在菩萨．他有一个很好的法子，可以解除人类一切的苦厄。他的法子是用智慧的眼光，从根本上来照破一切的无明烦恼。换一句话说，就是用船若来照破五蕴。因为五蕴是烦恼苦厄的根本，所以我们要解除一切的苦厄，必要先将五蕴照破。照破五蕴的办法，是自己观察我们的躯壳，原来不过是无明为因，四大为缘，无端偶合而有这个色身。这个色身的本体，毕竟如幻如化，无有实性，即由此色身而起之一切苦厄，也是如幻如化，毕竟无有实性。乃至天地间形形色色，无一件不是如幻如化，毕竟无有实性。所以我们用不着瞎操心，用不着分别取舍，坦坦然，荡荡然，虽终日应事接物，而意识不起，计较不生，如明镜照物，不将不迎，浑然一大光明宝藏，到这时候，那里还有甚么苦厄呢？
        以上所说，是观自在菩萨作观的情形，以下便是舍利子请问观自在修般若观行的方法，故观自在菩萨答复他下面这一席话。
        舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
        舍利子即是舍利弗，是佛的弟子，他在佛弟子中，智慧第一。因为他问了观自在，所以观自在叫他的名字，说给他听。舍利子呀，你不要见我“观空”，便即着空，要知道“空”不外乎“色”，并不是离开了“色”，别有一个“空”，所以“空”即不异乎“色”。但是你又不要听见我说空不异色，便从“色”上生执着之意，要知道“色”又不外乎“空”，并不是离开“空”别有一个“色”，所以“色”又不异乎“空”。但是你更要注意，色空二字．并不是说两样东西，乃是一样东西的两种说法，譬如波即是水，水即是波，离开水没有波，离开波也没有水。
        “受想行识，亦复如是”者，“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，“想不异空，空不异想，想即是空，空即是想”，其余行蕴识蕴，照此例推。
        “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句，乃是观自在菩萨教舍利子参透“色空”的秘诀，你们应该特别注意。讲到色空两个字，各宗的说法很多。照儒家讲罢，易经说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上之“道”，即指“空”而言，形而下之“器”，即指“色”而言。到了宋朝，周濂溪讲“无极太极阴阳”，其实“无极”即“空”，“阴阳”即“色”也。宋儒又喜欢讲“理气”，其实“理”即是“空”，“气”即是“色”。无非是用种种字面来说明宇宙间事事物物的“本体”和“现象”的两方面。此外，华严宗说理事，佛家又有性宗相宗，原来都是同色空两字差不多的意思。若使我们融会贯通起来，儒家所说的“道”，“无极”，“理”，华严宗所说的“理，”性宗相宗的“性”，都是说明宇宙间形形色色的平等的“本体”方面。至於儒家所说的“器”，“阴阳”，“气”，华严宗所说的“事”，和性宗相宗的“相”，都是说明宇宙间形形色色的差别的“现象”方面，性相不二，理事圆融。便与色即是空，空即是色，一样的意义。要是我们能参透“色空”，那么，其他各宗各派的教义都容易明白了。
        舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
        于是观自在菩萨再将前面色空的意义，发挥一番。
        舍利子呀，我前面和你说过，色空是不二的，所以我虽然照见五蕴诸色法一切皆空，可是我并不是灭却色等诸法而后才得真空，因为五蕴诸法的本体便是“真空”。虽然我们从表面看去，五蕴是有生有灭的，其实我们所看的是表面，不是实相。倘使从五蕴的实相（即本体）看去，五蕴本来没生灭，所以说， “是诸法空相，不生不灭”。“诸法”就是“五蕴”，“诸法实相”就是五蕴的实相。或者你又要问，五蕴诸法，虽然没有生灭，难道没有“垢净，”譬如凡夫的五蕴随着染缘，便应该叫做垢，圣人的五蕴随着净缘，便应该叫做净。要是这样说，那真错了，你要晓得圣人的五蕴固然是空相，凡夫的五蕴又何尝不是空相，既然都是空相，又何必分什么垢净呢？或者你又要说，此五蕴等法，虽然没有垢净，安知没有增减，凡夫迷故烦恼增而智慧减，圣人悟故烦恼减而智慧增。要是这样说，那么，你又错了，须知道凡夫迷时亦只是这“诸法空相”，圣人悟时亦只是这“诸法空相”，那里有什么增减呢？总而言之，因为我们的“心”取着于“相”，所以才有“生灭”，“垢净”，“增减”种种妄见。若使“心”不取着于“相”，那么，虽眼前万法森然，然而我们不取不著，自然不见有“生”相，也不见有“灭”相，也不见有“垢净”，“增减”之相，一体如如，万法平等，这便是甚深般若波罗密多了。
        无苦集灭道。
        这一句是说四谛空。“苦”“集”“灭”“道”，叫做四谛。谛即真理之意，他的道理真实不虚所以说做“谛”。
        第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报，三界即“欲界”，“色界”，“无色界”。六趣即地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上六道。讲到苦字，有二苦，三苦，四苦，五苦，八苦，十苦无量等苦。他的意思，前面已经讲过，所以不用再说。
        第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。由贪瞋痴等烦恼，与善恶等行业，能召集三界六趣的苦报，所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因，苦谛是集谛之果，此二谛是说世间因果，又叫做“流转门因果”。
        第三是“灭谛”。“灭”即“涅槃”，即灭除惑业，出离生死，而达到涅槃寂灭境界。
        第四是“道谛”。“道”是“道路”“方法”之意，亦即指八正道而言，盖谓由此道路方法而能至涅槃彼岸。八正道者，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定也。又此灭道二谛，道谛是灭谛之因，灭谛是道谛之果，此二谛说出世间因果，又叫作“还灭门因果”。
        上面苦集灭道四谛，包括世间出世间两重因果。然而都是先说果，后说因，因为果是显而易见，因是幽而难明，所以先说世间苦果，令吾人生厌离之心，然后教吾人断其苦因。又先说涅槃之妙果，使吾人生欣羡之心，然后教吾人修出世之法。总而言之，心经说这四谛，是教吾人“知苦断集慕灭修道”。
但是为什么又说“无苦集灭道”，因为苦集二谛所依凭的，亦不外乎五蕴，今五蕴既空，则苦集二谛自然无所依凭，苦谛集谛都没有，自然更不用说什么灭谛道谛了。又从大乘菩萨看来，五蕴诸法，当体即空，生死即涅槃，烦恼即菩提，无苦可舍，无集可断，无灭可慕，无道可修，无舍无断，无证无得，便是大乘第一义法门。

无智亦无得。
        这一句是说观照之智慧与所空之境界通统是空。或者要问，观照之智慧是空，还说什么观照般若呢，所空之境界是空，又说什么实相般若呢？我说不然，因为五蕴，十八界，四谛等法本来是空，故能证诸法本来是空之般若智慧亦空，此般若之智慧既空，故由般若智慧观照所得之真空实相亦空。盖有证有得，总非真空，要到无修无证，无智无得的地位，才可以说是真空。我们用般若智慧观照五蕴十八界四谛空，譬如用药医病，病已好了，药亦自除，所以说无智亦无得。
        但是大家不要误会，以为我说无智亦无得，便去灰身灭智，那么，又成了断灭空。要知道无智之智才是真智，无得之得才是真得。佛之所以说“空”，原是要人照见空相，等到空相既显，则空理亦无，所以说无法可得。无得则无空相，无智则无知空相者，无空相则无实相，无知空相者则无观照，无实相，无般若波罗密，此不可得之般若波罗密，才是真正的般若波罗密。
        以上无苦集灭道，是说声闻乘的修法，下面是说菩萨乘的修法。
        以无所得故，菩提萨 埵， 依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
        以无所得故一句承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修，无得无修，即是真正般若波罗密。
        这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗密多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗密多而空十八界。缘觉乘依此无所得般若波罗密多而空十二因缘，乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗密多而得究竟涅槃。故吾人若真要修行证果，第一要知诸法无所得，无所得则心无挂碍，无挂碍则无恐怖，若有所得，则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身，则必有色身之挂碍，与饥寒忧患之恐怖。有财产权位，则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之，有一物则必有一物之挂碍与恐怖，若一切都无，自然用不着挂碍与恐怖了。老子说“无则无忧，有则足患”，也是这个意思。
        远离颠倒梦想者，因吾人日间既然有种种恐怖之念存在心头，所以夜间便形之于梦寐，虽在梦境之中，精神还是不得安闲，由此可见有所得的痛苦。若使吾人直下彻悟一切法无所得，身心世界，一齐空寂，自然没有什么挂碍恐怖，和颠倒梦想了。所以我常说，一切法无所得，便是真正的般若智慧，便是究竟涅槃，便是吾人安身立 命的处所，也便是一切菩萨修行的真实法门。
        三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
        这一节是说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗密多而得究竟涅槃，就是三世一切诸佛，也无不依此无所得之般若波罗密多，而得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗”是“无上”之意， “三”是“正”字之意，“藐”字是“等”字或“偏”字之意， “菩提”即“觉”字之意，合扰来说，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正遍觉者”，无上正遍觉者即佛也。佛为什么叫做“无上正遍觉者”，因为凡夫之“觉”，范围极狭，不能普遍，惟佛之知觉，能普遍一切法界而不遗漏，所以叫做“遍觉”。外道魔宗亦往往能知道常人所不能知道的，但是他们的“觉”来得不正，惟有佛的知觉是“正知正见”，所以叫做“正遍觉”。菩萨亦有正遍觉，但菩萨的正遍觉，尚有进步，未臻圆满，惟有佛的“正遍觉”是究竟圆满，无可再进，所以叫做“无上正遍觉”，到了佛的地位，便是“无上正遍觉者”。这一部经，是以般若为智慧，以观心无所得为法门，以到涅槃却究竟，三世一切诸佛既依此而得成就，现在诸菩萨又依此而得入圆明，所以我们这班凡夫亦应该依此法门而后能离苦厄。依此而修，方是真修，修此而得，方是真得。若舍此法门而别求修证，那么，真所谓南辕而北辙了。
        故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
        前面已经将修般若波罗密多行的效力，详细说过了，所以此处把般若波罗密多的好处，再一番。咒字又名真言，梵文谓之陀罗尼，乃是一种有力量之言语，能使吾人心中所想念的成为事实，又能持善使不失，持恶使不生，所以叫做咒。这里所说的咒字，其实就是指“般若”二字，不必专指后面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛为密咒，又名密说般若，般若为显说之咒，又云显说般若。因为般若能驱除生死烦恼之魔，具大神力，所以叫做“大神咒”。因为般若的光明能照破生死长夜的黑暗，所以叫做“大明咒”。因为世间出世间所有诸法，无一能够超过般若者，所以叫做“无上咒”。般若为诸佛母，能出生无量无边功德，世出世间一切之法，无一可与般若相比拟之者，所以叫做“无等等咒”。此咒能度脱人生一切的苦厄，无论身苦心苦，生老病死苦，八苦十苦等等，皆能度脱。“真实不虚”者，佛与菩萨不为妄语，且使人人深信弗疑，依此而修行也。又此心经，开头说“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”末了又说“能除一切苦，真实不虚。”无非劝人修般若行，离苦得乐之意，这是大家所应该知道的。
        故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
        前面是显说般若，此处是密说般若。因为咒语是梵文，我们用不着去穿凿解释，只希望大家常常把他读诵，日久功深，自然有神通妙用，自然可以消除惑业，开发智慧，自然可以度生死流，到涅槃岸，得阿耨多罗三藐三菩提。