叶曼老师10月22号讲课录音文字.
达摩祖师理入行入
——叶曼老师南京讲法
时间2008-10-22
这个……特意赶到南京来呢，给诸位讲讲二入与四行。
我们今天讲二入与四行。这个是禅宗的初祖达摩祖师告诉二祖的，讲得这个佛法。所以二入呢，就是理入跟事入。根据理入跟事入，然后呢，有四种修行的方法。所以，这个在，不只是在禅宗，即使是在学佛，无论是在哪一宗，都离不开这两样。
所谓理入呢，我们知道天底下很多的事情，离不开理，离不开事。所以，佛法里头这个最大乘华严宗他所讲的，就是理无碍，事无碍，能够达到理事无碍的时候，你才能够做到事事无碍。所以，我们今天略微谈一谈这个达摩祖师的二入与四行。
今天呢问题非常多，提的问题很多，所以在这一方面呢，我略微写了一点讲义，是不是诸位都有了？这个二入与四行，啊。
天下呀，没有一个事情没有他的道理，也没有一个道理可以成为道理而它不能够有事实的实行。所以，真正理，是我们人人都承认的，人人都相信的，人人都奉行的。所以，因为我们都是人，我们全都是有四肢百骸，然后六根，经过了很多的这种人事的冲击，人事的这一个影响。所以说，人，同这一个心，我们都是一个心。因为心同，所以我们的想法，几乎也都相同。所以，人同此心呐，那么心就同这个理。能够这样的话呢，我们知道，很多的东西，就给我们演绎成，我自己所不愿意做的，我们也不把这个加诸于别人。所以，俗话常常说道，“己所不欲，勿施于人。”那么，由这个衍生，这个己所不欲，勿施于人呢，还是消极的。真正的呢，我们能够从积极的入手呢，就是，我想要做的，我愿意别人加诸于我的，我也怎么样对待别人。所以说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。我们都想能够立起来，独立，自己能够，从自己心里想要做的，能够做到。那么这个理上呢，人心相同，理也相同。这样的话呢，我们的行为就有一定的标准。所谓道德，不是说无中生有而来的道德，只是说呢，就是这一条路，我们大家跟着一条路走，这就是道。你能够大家都走这一条道呢，你就会有所得。这就是道德。不是说无中生有××出一个所谓道德东西让我们大家去供奉去遵行。这样的道德走不远的，也走不长的。所以，凡是我们大家所想要做的，这是理上共同的，于是呢（话筒有问题……）……
然后呢，这样的话，人心同，人理同，能够都做到这样呢，我们就知道，所谓道德，就是我自己要不要这么做，那么我们也这么样，希望别人也这么做。假设说，我们不希望别人加诸于我的，我们也千万不要把这个加诸于别人。非常简单的理，其实也很容易做到的事。可是常常，我们自己有时候置身事外，把这些事情呢，忘记了。忘记了自己所想要的，忘记了自己，所不想要的，而勉强别人来做。那么平时呢，伤害到别人，这样的话呢，我们说这不合理，同时也不合情。所以，能够知道这样的话，在这个理上，大家都公认了这个理，于是在行为上呢。所以达摩祖师呢，就告诉他这个禅宗二祖呢，就说，这样的话，我们的行为就一定会有四种发生。所以，在这种情形之下呢，艾，既然有是理，（问后面的人是否听得见），有这个道理，那么，我们人人都有这个心，能够了解这样的话呢，于是呢，我们就知道，专门有理，没有事情不能够实行的话，这个理就不能成为大家共同遵行的理。这是原则了。理，假设没有事来表现他，那么这个理呢，跟我们说食不饱一样的。我们饿了，那么很多，说很多的菜，说很多的吃食，越说越饿，这叫说食不饱。所以，这个专门讲理，而你没有事来表现他。所以理没有事来表现，他不能够显出他的理了。真正合理。那么事情假设没有理，就不能够圆满。啊，因为你这个事情，为什么这个事情这么做，一定有他的理，原因，有他的理由。假设他没有理由的话，这个事情不是圆满的。
天底下的事情呢，我们曾经常常说的，天下的事情呢，我们把眼睛睁开，每一天，顺心的事情并不太多。所以说，十有九违天下事。十件事情呢，有九件事情呢不顺心的。然后呢，我们这个人，每一天所遇见的，不是事情，就是跟人打交道。我们这个眼睛啊，只看外头，只看对面，一百人里头啊，难得有一个人让我们完全可心可意的。所以说，天底下的，我们整天忙的，不是忙事情，就是忙人。但是呢，十件事情，十有九违的天下事，百无一可意中人。一百个人里头难得有一个让我们完完全全可心可意，满意的。所以，我们这一辈子，啊，就是在这个十有九违，百无一可的人事中间度过一百年。于是呢，我们没有办法，对方这个人，就是最亲密，最亲密关系的人，我们没法改造别人。那么这个事情呢，也不是我们自己完全能够控制的，能够把它料理清楚的。所以我们觉得人生苦多乐少。即使偶尔有一点乐的话呢，结果还是乐极生悲。这个乐以后出的毛病，有时候比苦还更多。所以大家认为人生非常的苦。
其实啊，我们自己能够变成一个人，成为一个人，这个是多大的幸事啊。我们来比比，小到小昆虫，大到大狮子，你们愿意做哪一个？所以天底下，说实在的，能够得到人身呢，就很不容易了。这就是一大幸事。得到了人身，而且我们五官都俱全，四肢，都还发达，最后，还有脑筋。这在一切的动物中间，我们多么幸运哪。假设我们常常把这件事情挂在心头，于是我们只有感激的份。而且觉得人生最多，你活一百岁吧，在这个短短的一百年中间，在我这一个，大概最多最重的一百公斤吧，这是算重人了。那么，小小的这一个躯壳的中间，这么大的宇宙，这么长的时间，这么大的空间，有我这么小小的一个人，虽然存在只有一百年，但是这一百年以前没有我，一百年以后也没有我。我们就活长命百岁，就这一百岁中间，对于我来说，这是多么宝贵、多么稀奇、多么难得的一个时间，一个空间。我们能够常常这么想一想，我们不会觉得人生太苦，人生太可怜。
所以，有时候我有的朋友，想不开，生气，想要自杀。觉得活得很腻烦了。我说，这个一百年呐，长命百岁难得看见白头发呀。我们现在有了白头发还拼命地把它染黑。因为，我们都怕老。为什么？因为我怕死。我说，既然人人都怕死，你何必急着忙着去死呢？反正早晚都是这回事嘛。没有什么这么急迫，等不得的。那么你把它转头一想，你感觉这个人生还真不错。我能够看，看得很远很远；我能够听，听得很小很小的声音；我自己可以打扮我自己，我自己可以装饰我自己；同时我还可以表达我自己。那么这一个我，虽然是非常小，非常微不足道。但是就我来说，这是一个很伟大的事情。这是一个很伟大的一个单位。我们就珍惜这个短短的一百年，珍惜这小小的一个我，好好地把这一百年过去。那么，又何必急着走呢？你知道你走了话，在生以前，在死以后我们都不知道是什么经历。我们也不知道，我们生，生从何处来的；我们也不知道，我们死，死向何处去的。生前不知道，死后也不知道。我们这个短短的这个几十年，一百年，甚至你可以说，人，按照我们哺乳的期间呢，科学家认为我们应该活到160岁。按照吃奶的时间来说的话，人这个哺乳动物啊，应该活到160岁。可是我们人生一过百就不得了了，就觉得这是人瑞了。人中的宝贝了。那么，我们即使还没做到人瑞呢，我们在这个进入人瑞之前呢，好好地活下去嘛。好好地活下去，最要紧的是自己快乐。当你使自己快乐时候呢，头一样，你要使周围人都快乐。否则的话呢，你一个人快乐不起来。大家都快乐了，这是真快乐。那么，我也才能够真快乐。假设说，只要我一个人快乐，而很多人在那儿痛苦的话呢，你自己也快乐不起来。所以，真正讲道德的人，是最会找快乐的人。也是世界上最聪明的人。能够知道这么样，那么，我们为什么不自己勉励自己做一个聪明人呢？让大家都快快乐乐的。
那么，我能够快快乐乐地过一分钟，我就不白活这一分钟；我能快快乐乐地过一辈子，我就不白活这一辈子。很快就过去了。人生短得不得了，快得不得了。那么在这么短，这么快的人的一辈子中间，我们能够有我存在。不管一个钟头以后，我们中间，我们一百人里头，有什么人发生什么事情，先不要管。这个呢，有一点好像只顾眼前。说实在的，我们最珍惜的，是当下的事情，和眼前的人。我们要珍贵宝贵这个，面对面的人生，然后呢，对于这个短短的人生，虽然我站的地方也很少，那么我活时间也很少。但是就在这个所谓很少很少的宇宙来说，时间空间来说，我实在渺小得不得了。但是在这一个短短的霎那中间，我要快快乐乐地过。同时呢，我也要使别人也快快乐乐地过。所以，这也就是古时候，我从古时候的这些聪明人里头，学到的一点聪明。自己不要痛苦地过，也不要给别人痛苦。当别人都痛苦的时候，你快乐不起来。使你真正的快乐，是让大家都快乐了，然后你才是真正得到快乐。
所以，这一个东西呢，你可以从这个理上进入到怎么样来实行，就到了事上。
所以，达摩祖师他渡海东来，那么他传给他弟子的，所谓的佛法，最高深的来说，可以说非常简单，最简单的来说，也就是最高深的。所谓简单与高深，就看我们把这一个理摆在什么地位。派什么用场。于是呢，就有高深跟肤浅之别了。而这个理呢，没有两样。所以我们，能够真正把理明白了。那么这个事情啊，没有不圆满的。否则的话呢，你专门讲理呢，而你不实行的话，结果呢，就跟我们说食不饱一样。说了一百样吃的，越说越饿。那么假设说，你只是说，我现在饿了，我赶紧吃，无论什么东西我抓起来就吃，你可能吃坏肚子。所以，能够达到理跟事都圆融，这样的话呢，然后才能够有始有终。我们才知道这一辈子不白活。那么，我不但我自己很快乐，活得很满意。同时呢，我使我周围的人，跟我有关系的人，譬如象诸位。在座的有很多人大概，多数都跟我头一次见面，那么这头一次见面，假设我今天说的理，能够打进诸位的心里。而诸位因此能够快乐，能够快乐一天，甚或至于快乐一件事情。甚或至于对一个人很快乐，觉得他这一个人可交，那么这些东西呢，都算我今天送给诸位的礼物，也是我个人的过去的经验。我觉得，虽然我已经九十几岁了。这眼看就要到一百岁了，但是我活得还不够，我觉得我还可以再多活些时候。那么，我觉得人生，可以说，当然有很多很多的痛苦，可是，你把这痛苦转变，成为一种教训，成为一种鼓励，成为你能够更向前精进的话，这叫苦中作乐。也就使苦变成了乐了。
所以，能够知道这个事情呢。那么，在我们许多人生解决不了的事情，那么这个事情还很多。当我们无可奈何，我们没有办法对付他，既然我们无可奈何对付他，你何必跟他死缠不解决呢？那么，既然是我力量做不到的，而且我必须要做的，你就转个念头想一想。这个东西，既然是你做无可奈何，既然你解决不了，既然你必须经过，那么，你就自己真正面对他，而且越快解决越好。越快了断越好。要不然，他的利息上头，还要再加复利。那时候我们才真正受不了了。
所以真正了解这个东西的话呢，我们再一想，不是冤家不聚头。今天诸位对于我所讲的，有反对的，有赞成的。有了解十分的，有得到一分的。觉得还能够享受的话，我们都可以说，成为是冤家。那么，最大的冤家是妻子，父母跟儿女。儿女来了，儿女多半是为债务来的——有的来讨债，有的来还债。讨债的多，还债的少。那么还有呢，就是男女、夫妻。这是两重人际关系里头，最亲近，也债务最重的两种关系。那么到这时候呢，我们既然必须还债，那么就早早把债还清一点，啊。实在觉得这个债，我们非常讨厌的话呢，你也不必太多还他，因为他将来他还得还你。这债你欠人，人欠你。都得要还的。这个就叫做报应。这个报应呢，不是我们所能控制的。就说不出来，就不是冤家不聚头啊。当我们真正聚了头，即使短短的几分钟，短短的几个钟头。或者长长的一百岁，都是冤家。有还债的，有来讨债的。既然知道是债呢，我们什么都躲得开，只有债主是躲不开的。那么就心甘情愿地，欢欢喜喜地把这个债了了再说。
那么能够这么想的话呢，我们哪里有不死？人人都会死，当死了以后，现在不用说什么东西，即使一片纸、我们的一杯水，我们带得走吗？连这个最不值钱的东西，我们都带不走，还有什么不可了的？所以说这个，能够把这一个字，常常摆在心头，你就会活得，在你没死以前，活得，至少活得心里头不要揪七扭八的。那么我们就好好地把这一个时间，延长到一辈子。好好地把它过下去。但是呢，我们不可能说，我们自己独乐。真正要快乐起来的话，使周边的人都快乐，跟你最接近的人都感觉快乐。这样的话呢，你而且还能够教导、影响别人也快乐。那么这就是更了不起，更积极的事情了。所以，范仲淹说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。啊，我自己想要站起来。我帮助别人也要站起来。我自己想要发达，我帮助人也发达。当人人都能够自立，人人都能够发达的话，大家都快乐，那么，我自然会更加快乐。这是，说起来，人生在世啊，就是这么一回事。啊，你不快乐，你也要活一辈子；你快乐，你也要活一辈子。这一辈子呢，人人都要活，那为什么不好好地把它过去呢？何苦这么自找苦吃呢？多少痛苦都是我们自己找来的，说实在的。那么，等到我们现在想不开的事情，无论是名啊、利啊、权啊、情啊。当我们真正要闭眼那一霎那，什么都不重要了。都不要紧。就跟我们现在回想我们小时候争的，跟同学，跟兄弟姊妹，争的那一管铅笔，争的那一块橡皮，争的那一块糖，争的那一口气。现在我们自己回想起来。我们觉得我们现在成熟了，回想那时候，真是幼稚啊。真是孩子气啊。当我们真正到死的那一天，回想我们现在，我们看不开的，我们放不下的。回想起来，才发现自己有多幼稚。所以，我们事到临头的时候，当你想不开，把个死字摆在眼前你想想看看，这样的话呢，天底下就可以看得开很多。想得通很多。我们说，人人都会说，就是都做不成。人人都想得开，就是都办不来。所以呢，嘴上都说得好，事到临头却做不到。能够把这一个东西，能够常常想一想，常常琢磨琢磨。这个是在，不要在事到临头的时候，我们是冲动。
那么，能够把这个理想通了，然后呢，你理上通了，至少到事到临头的呢，你还有理可讲。所以不但要讲理入，而且要讲事入。
这个事入里头呢，这个达摩祖师告诉二祖的。他就有四种行。头一种行呢，就是说报怨行。
现在我们，不管我们这个对眼前人，至亲的，如妻子，啊；关系最密切的，如父母、夫妻跟男女。那么，这两种关系，那么这是世间上可以说最亲密，最关系最密切的。但是冲突也最多的。对把对方看得最多的，也是这两种关系。所以我们当我们只有这样种关系的话，这个债一定要还。你现在不了呢，不管你喜欢他，还是讨厌他。将来还得要了。
那么还债有很多的方法。最好的还债呢，那么本钱利息一起还，还得欢欢喜喜。还得大家都心满意足。不论你是喜欢他，你还是恨他。你是爱他，还是讨厌他。大家好离好散。当我们对个人的关系，个人人对人的关系都是好离好散。那么世界上，大到国家跟国家，也就没有什么战争了。现在我们以个人很小的，一个这么小的一个个体，我们看的国家闹得一些大事情，我们觉得他们有时候很幼稚了。我们看这个国家，然后我们看这个人生，也是这样。所以，真正能够遇到了无可奈何的冤家，而且必须要了这个债的话，啊，我们就想想不是冤家不聚头。既然我过去欠了他，我现在再还债，于是完全抱着一个什么事情呢？抱着就是说，我琢磨这一段债，我了了这一桩公案。我这一串帐，基本上就算结束了。
这样的话呢，你就可以了却一个烦恼。把这件事情丢开。
真正能够这样，我们再进一步想。我们能够单独生活吗？现在把我们搁在一个周围完全没有人的环境之下，我们还得要穿衣服，还得要吃饭，还得要喝水，最基本的生存的要件，都不是我们一个人能××的。所以，我们知道，我们没有办法单独存在，我们要依赖，依赖周围的人，依赖前头的，教给我们很多理由怎么活下去的人。而且我们活下去还有未来的人，我们也要交待给他们。那么，在这一个，我这人的一生的话，不敢说像是什么伟大的人物，承先启后。但是事实上，我们是做得承先启后的这么一个关键人物，所以不能拆烂屋。无论对先人不能拆烂屋，尤其是你对你的后辈不可以拆烂屋。我们这在地球上的人呢，我们的，我们已经拆烂屋拆得很厉害了。这个很危险。现在我们知道南极跟北极，冰川都没有了。你们能够想象吗？当我的曾孙，重孙，你们的孙儿，孙女。到那时候大水淹过来。这个大水不是就发一次河水啊。这是漫天漫地的。诸位读读西洋的创世纪，想想那个洪水，再想想我们中国所说的大舜的时候，那种大水。所以我们认为，大禹了不起，他能把水治住。治水，所以这是我们一个很了不起的祖宗。但是我们能想象吗？假如南冰洋跟北冰洋这么样化下去的话，水会越长越高。将来，我们的后代子孙，象现在的南京，将来当然最先的是上海，青岛，台湾，美国的加州，中南美洲的一些东西，澳大利亚。这一些东西都没在水中。我们能想想死多少人吗？我们现在珍贵的一些东西，什么都没有了。假设这一天来临的话，今天还有什么想不开的？我们现在唯一应该做的事情，就是怎么样为子孙留一个生存的好的环境。那么目前这些小事小非，都没有什么可争的。而且我们从历史时间来看，我们不但承先启后，对于祖先留下来的，我们要好好的把它继续下来，怎么传给后世。这是我们的责任，我们不能够独善我们这一辈子，也不能够独善我们这一生。我们不可能单独生存下来的。了解了这个以后呢，那么真正能够相信，今天我们聚在一起，即使跟诸位是头一次见面，这个缘分都不是很简单的一辈子两辈子的事情，我们细心把这个缘想起来的话，这些都是牵扯到很多很多的缘。能够知道这样的话呢，我们知道什么事情都有前因，也都有后果，时间离不开因果，空间离不开因缘。所以我们什么坏事情，拆烂屋的事情都不要做。将来这种错误延续下来，只有我们自己受罪。所以，能够知道这样的话呢，我们只有随顺世缘。这一件这个世间给我们的环境怎么样。所谓世界，世就是过去现在未来。一个人，我们活在现在，我们躲不开过去所种的因。我们现在所做的，是离不开以后结的果。所以时间是因果，而我们这一个种因做的事情，这是因缘。那么这个因果跟因缘谁来负责任呢？只要我活着一天，我都应该要负责任，我躲不了，逃不掉的。这种报应，这种现象。那么我一直不停地在这个，尝这个果。无论是好的果，坏的果，快乐的果，悲哀的果。我也不停地在造因。为我自己造因，为后人在那儿造果。所以能够知道的话，这样的话，才知道，我们能够，这个世间的因缘，我们躲不开。没法躲开。所以说我们要随顺世缘。好的也好，坏的也好。苦的也好，乐的也好。所以随顺世缘，这个都是我们的报应。我们一方面在受报，一方面又在那里造因。了解自己的重要。虽然我们并不是经国济世的，了不起的英雄，或者是大政治家、或者是大哲学家。但是，我们都躲不开这个因果报应。了解这个的话，才觉得自己的重要，才觉得自己的行为对时间、对空间都要负责任。能够知道这个的话呢，这个缘既然不能了。所以我们要珍重这个缘。而且要随顺这个缘。这就是达摩祖师告诉禅宗二祖的，所谓的第二个行，叫随缘行。
然后你能够随缘了以后呢，你就要问问，我生以前我在哪里？我就是活一百岁吧，我这一百岁死了以后，我又在哪里？把这个生前死后想一想，我现在倒是谁啊？活着一辈子的我是谁啊？在我生以前没有我，在我死以后也没有我，我把我这个“我”看得这么重，我倒是谁啊？所以，这是禅宗常常问的一个最普通的话头，就是，我--是谁？谁--是我？我们常常问问这个话头，我们慢慢慢慢的，我执慢慢就减少了。当我执慢慢减少的话，这个所谓的贪嗔痴慢疑，都因为我执而生嘛。而这个贪嗔痴慢疑呢，给我们惹的烦恼，发生的障碍，所受的痛苦，都是由这个五样事情来的。而这一个事情呢，主要的一个罪恶的根源就是贪。嗔、痴、慢、疑，后头这四样东西，都是因为贪而起。所以，古人，我们的祖宗常说的一句话：知足常乐、能忍自安。我们能够知道足，我现在，虽然并不是说，我完全满足我一个个人的欲望。但是能够这样，我已经很满意了。当你真正知足的话。你就会永远的快乐。我虽然应该吃三碗饭才饱，但是我现在能够有一碗吃了，我很知足了。于是你就少很多的烦恼。当我能够这一顿脾气不发，我能够忍下来，忍是很难忍的。忍就是心上一把刀啊，这真是割心之痛，而我能够忍得下来。你能够忍一时的气，你可以免却百日的忧愁，百日的烦恼。所以，知足常乐，能忍自安。这是我们祖先，给我们做人处事，也可以说待人自修的很简单的八个字。也应该很容易做得到的八个字。可是呢，我们就常常现在不知足，不能忍的中间。于是所有的痛苦，所有的烦恼都在不能够实行这八个字中间发生的。
事实上呢，我们活着一百年，好比我现在，我九十五岁了，我回想我五岁时候的样子。回想我五岁的时候，在父母跟前，我所要求的东西，真是感觉到，这个，这一辈子九十几年呢，就跟昨天一样。有时候我自己，觉得自己还像个小孩子一样，那么样的糊涂，那么样的天真，那么样的不知足，那么样的不能忍。可是想想，我还能够活多少年？假设我把未来的年算一算，我感觉到，现在的每一天，每一天都是值得珍重的，值得宝贵的。而且你，也应该做点什么事情，不要让你这个一天，你这个一月，这一年，就这么糊涂地过去了。诸位，在座的都比我年轻，有的不只是可以做我的下一辈，可以能说可以能做我的下两辈的人。但是我只有告诉诸位一句话，我站在几乎是百岁的立场我告诉诸位，百年只是一眨麻眼。所谓百年一瞬啊。你这么一眨麻眼，一百年就过去了。所以人生非常苦短。既然人生这么短，何自苦乃尔啊。为什么自己给自己找这么多麻烦？自己给自己找这么多痛苦呢？我们不但自找痛苦，而且我们还给别人带来痛苦。我们常常说，一人向(犄？)，满座为之不安啊。一个人冲着这个墙犄角，站在那儿不理大家伙，结果满座都不欢。所以我们不但，不给自己找麻烦。而且还要记住，这个还有其他很多的人。我们的朋友，在我们周围左右的人。当然还有更厉害的是一家人，最亲近的人。我们这一个人的态度，一个人的影响，都可以给别人带来快乐，带来痛苦，带来欢乐，或者是带来悲哀。能够想到这样的话，我们自己要负责任。所以，我们能够了解这个东西的话，我们生，生时不带来片缕，一丝的东西；我们真正走了的时候，我们即使有一百座房子，一大片土地，我们连一个尘埃，一片瓦都带不走。真是生不带来，死不带去。当我们把生死搁在前头的话，没有事情想不开的。我们没有悲哀痛苦的原因，因为你悲哀痛苦，你照旧还是要死。绝不说，我悲哀了我就活得长一点，不可能。那么既然在这么短短的一瞬之间，为什么不自己快乐一点呢？这不是只图眼前欢，因为只有眼前欢，才是真正的当下的事情，当面的这个人。这是最值得我们珍惜的，最值得我们注意的，最值得我们留恋的，也是最值得我们宝贵的。能够这么想，天底下痛苦可以减少很多。那么，我们讨厌的人也可以减少很多。能够了解这个的话，我们知道，我们急急忙忙地、苦苦地追求，昏昏寐寐地就白了头。当头发白了，身体弱了。自己知道自己真正老了。回头想想，这一辈子，我欠别人欠多少？我欠这个世界欠多少？我欠整个的宇宙我欠多少？急急忙忙地过了一辈子，负的债这么多，丢下就走了。
所以，趁着自己还有一口气存在的话，不是为别人，也是为自己。因为我们一个呼吸都影响到别人，别人的一个呼吸也影响到我们。我们怎么能够不负责任？因为我们要活在这个世界上。这个世界就是时间跟空间，也就是众人。而且不只是众人哪，而且是众生。包括植物，包括动物在内，都跟我们息息相关。这样的话，我们不能不负责任。那么，了解这个的以后呢，我现在即使，已经到了这个年龄。那么，我不知道今天跟诸位见了面，今天晚上，是不是，到了明天早上，就有人报告，叶曼昨夜无疾而终。我活得甘心不甘心？我活得值得不值得？这不是到岁数大了才成艾。在这个世界上，多少多少的坟墓啊，多少多少的骨灰啊，不都是老人呢。年轻人也很可能不知道什么时候就走了。假设我们把这个人的一生，不过是眨麻眼的时间的样子，回头想想，我就把这个眨麻眼的功夫，这个眼睛好好的眨一眨，把眼泪擦一擦，把这脏东西去一去，我自己活得好，让别人看着也好啊。这是我们的责任，这样的话呢，大家都快乐了。大家都活得舒服一点。于是呢，这个世界就变得更美丽一点。同时呢，人人都能够这么做，这就是释迦牟尼所说的华严的境界。华丽而又庄严。一个华严的境界，我们能把人生看成一个华丽庄严的境界的话，我们怎么能够乱七八糟拆烂屋地活下去呢？我们怎么能够不负责任地活下去呢？那么你要负责任，而且你要庄严地华丽地这么样把这个世界，我的这个世界，众人的这个世界，能够这样。永远想到能够让他更华丽一点，更庄严一点，活得更有价值一点。所以，我们必须要在理方面了解，要在事方面，要做到。要能够做到，你就必须要注意到，我们随时都在那儿抱怨哪。随时随地都在那里把过去多生累劫，也许就这一辈子我做错的事情，在那儿得报应了。
那么既然这样的话呢，那么我就随顺这个缘，来做我应该做的事情。能够这样的话呢，我们知道，眨眼的工夫，时间就过去了。不但现在的时间在眨眼的工夫过去了，真正一百年一千年也不过都是一瞬之间而已。有什么了不起的事情，有什么解不开的问题？于是在这样的话呢，我们这才知道，我们生，生不带一丝来；我们死，我们带不到一片瓦走。既然生不带来，死没东西可带去，有什么可争的？那么我们吃的、我们住的、我们穿的、我们坐的、我们甚至于行走的道路，这些东西都是众缘和合而成。我们有什么东西奉献在这个世界上？我们享受的这么多，而我们还报得这么少，你时时刻刻会感觉自己很惭愧。但是呢，在座的诸位都是读过书的人。都所谓士阶级的人。啊，我们觉得我们受了好的教育，我们有了高深的知识。所以我们应该我们的生活有最高的待遇，这是非常错误的观念。因为我们享受的太多了，我们这个得到的也太多了，我们拿什么来还报？所以佛家常说“上报四重恩”啊。这个四重恩，啊，天地的恩。天，太阳永远在照着我们。你想想假设一点没太阳怎么办？天一天要是不下雨，干旱了，我们怎么活下去？这个地要不能长五谷，地不能够承载我们的话，我们往哪里走？所以这是一种自然的恩。我们虽然没有办法向天地报恩的话，至少我们不要毁这个天地啊。现在好比说象这间屋子，这个冷气啊，我常常说，我们这个氟利昂用得太多了。已经把天啊，冲破了一个大口子。这一个大口子不知哪一天，这口子，这个裂口越来越大。裂口越来越大的话，南冰洋跟北冰洋的冰化得就更快，这个化得更快的时候呢，于是洪水到来就更快。这都是我们自造孽。天造孽，犹可活呀，自造孽，没有办法活下去。我们这一天一天的在毁生我育我养我的天地。而我们自己不知道危险的存在。那么我们假设知道了危险，而你在事上不再××的话，就很糟糕。所以，至少至少说，在我的家里，我能够不开冷气，我宁可湿，几件衬衣都湿掉。我一想，我要开这个冷气，我就对于破坏这个天空，我要负一部分责任。
所以这一些事情呢，都事在人为。所以这是事入里头的一个。
能够知道这个东西的话呢，我们所得已经太多了。我们所报给天地的，报给众生的，实在太少了。那么，在我这活这一百年的中间，现在，已经是，很快我这一辈子要结束了。这一辈子结束了，我对这个世界，我有什么报答？我有多少的感激？有多少的还报？我如何对我以后的众生？这一些东西，让我想一想，我还要求什么？还有什么奢求的？还有什么不满足的？所以到这个时候呢，这就是达摩祖师告诉二祖的无所求行。因为我们已经得的太多，不要永远不知足地在那儿有所求。那么你自己对这个世界无所求，这种行为不是让我们懈怠，不是让我们消极，而是让我们感恩。让我们知所补偿，我们能够不能够尽我们自己的一份责任。我们虽然不会种田，我们也不会种菜。我们什么都不能做，那么小小的一点东西，消极的不要太毁坏这个天地，也是我们的一种报恩的行为。所以，这个就是说，我们时时刻刻把感激心、想报答的心搁在心头里，我们不但不会使这个世界更乱更糟。
同时呢，也使自己更快活一点。更知足一点。我们之所以不快活，是因为我们不知足。是我们要求太多。我们永远在苦苦追求的中间，这么过一辈子。我们不快活，我们也使别人不快活。所以，能够做到无所求行，虽然是好像不贪了，好像我们这个人做得很到家了，事实上，这是自——，不但利他，也是自利。因为我们离不开人群。当我们不完全为自私自利的话，同时我们也就在这个利他的中间尽量做消极的一种行为。
天地是茫茫的，所以我这讲义上，你们这有讲义。茫茫天地呀，浩浩乾坤。时间空间，对于我们这个渺小的一个人来说的话，就是活一百岁，在时间上多短多短？更何况我们这么一个小小的人。这一个小小的人，在一个小小的空间，活这么一个小小少少的一个时间。我们把这一个宇宙，我们亏欠了多少？而我们得到，从这宇宙我们得到的有多少？我做过什么功德？我对于人类我做过什么贡献？常常把这个放在脑袋里。我们不但自己不再贪求无厌，我们同时对于别人也责备得比较宽了。所以我们能够拿责备别人的心来责备自己，我们的过错就少一点。我们拿原谅，原恕自己的心，去原恕别人，我们的朋友就可以交得多一点。这好像是曾国藩的话。“以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交”。一个人交不到朋友，因为责备朋友，要求朋友的太多。我们自己过错永远多，因为我们很少反躬自责。所以《论语》很简单的，大家都读过，曾子曰：吾日三省吾身。反省我的身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？两样都是对人对事。然后自己：传不习乎？我自己是不是比昨天又聪明了一点？见解又更高了一点？知识又更多了一点？过错又更少一点？
你拿这三件事情学曾子一样来自己来反问自己一遍，反省一下。那么，我们过错就变得少一点，人也变得可爱一点儿了。然后我们至少自己，痛苦减少了很多。所以，我们常常念，我得到这个世界的，得到这个社会的，得到这个国家的，得到这个人类的所有的众生的，太多太多了。我有什么德性、我有什么东西可以还报？我有什么能力可以还报？时常自己这么想，我何德何能啊，受这么大的恩，这么大的惠。然后呢，我自己，我能够不能够，应该有什么东西可以还馈给这个社会，给这个天地？给这个人类呢？这样的话呢，你就能够把你，我们好比说像我，我的父母恩，我没法报了，我就把众生当我的父母，我能尽一点心力，就像我还报我的父母一样——这叫移情转报。能够这么做的话呢，你永远觉得对不起人，你永远觉得你亏欠别人。
那么，你能够这样的话呢，你这是尽我自己的力量，行我应该做的，行我能够做的。你别忘记，你也是一个人哪。不要勉强自己，做自己力不能做的事情，这也等于虐待别人一样。那么，我能够做我能够做到的，能够做我应当做到的，这样的话呢，尽我的力量，勉励自己，能够去做。不必求人家知道。当我们做一件好事情，我们希望大家伙都知道，我们已经得了报酬了。这不是真正做好事。这是求知，求炫耀自己。所以为善不要让人家知道。为恶的话不要怕人家知道。能够这么做到这两件事情，我们就算是一个好人。好人难做吗？不难做。为善不求人知，为恶不隐人知。不隐瞒让人家知道。能够这样的话呢，我们对自己，先能够了解。你不隐恶，不扬善，你就是一个差不多算是人的人。能够这么做，人人这么做，这个社会就安详何乐了很多很多。
所以，这一个知道了，我们能做到，这就叫做这个，达摩祖师说的，这叫“称法行”。合法而行的事情。很简单。那么，能够知道，这么样的知恩，能够报恩，这才算是做了一个人。我们，都想到这个人字。古人造字非常有道理，人——不是这么单独的一划诶，我们这个人，就这么一个。但是这个人，是两个。一撇，另外还有一撇。我们离不开别人。知道这样的话呢，利人所以利己，害人所以害己。能够了解这个东西，而且做我们应该做的事情。知道恩惠之来，是怎么来的。知道我们的衣食住行，都是靠别人在那儿供应我。我们欠这个人类的，欠这个社会的，欠这个天地的，我们欠多少？我们知道我们欠了这么多，然后我们能够想办法，用什么办法能够还报于一二？当我们天天能够存到这个心，事事存着这个心，这个世界可以平安很多。可以和乐很多，怨气也可以少很多。这是什么？这就是做人。这就是理入，也就是事入。这也就是称法行。当称法行能够做到的话，其他的——报怨行，随缘行，无所求行，都非常简单，非常容易就做到了。所以最要紧，我们能够先，把理明白了。理明白了以后，事不难。所以这个知难行易。这个东西，还是知易行难呢？就是知也不容易，行也不容易。但是你要透彻地知道了以后呢，作起来非常容易。我们知道这个讲堂在哪儿，那么很容易就到了。假设我们永远在那儿摸索的话呢，你这个绕半天也绕不到。所以知容易，行也就容易。你要知不知，不知道自己知道而强不知以为知的话呢，这一辈子我们都在瞎摸中间。所以大家多读书。为什么每一本好书能够留到现在？都是古人的智慧，古人一辈子的经验。把他们的痛苦，他们所得的好处，写下来留给我们。要不然这本书不会留下来的。所以我一直劝大家伙多读书。能够每一天都好好地、仔仔细细地看一本好书。看个几页都是好的。而且把这个书呢，这他的好处呢，吞下去变成自己的。不要他说他的，我看我的，看完了就忘了。这样的话呢，等于浪费时间，你什么都没得到。这是很不合算的事情。所以今天这样的话，我们能够知恩报恩，这才算是一个真正的人。我们都应该知道，而且都能够做到。社会呢，才能够公平。我们千万不要把自己，认为自己是个知识分子，所以我们能够享受的，比其他的人能够享受更多。这是个非常错误的观念。当我们永远在那儿感激，永远在想怎么能够回报。怎么样能够使自己更进步一点儿，这个世界才更快乐。这样的话，世界才能够和平一点。这就是我今天所能贡献给诸位的，谢谢诸位。
---------------感谢邓师兄整理提供.
