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《禅宗与道家》文字校勘

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发表于 2013-4-27 14:12:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
  有鉴于太湖大学堂刘雨虹等老师正在做校勘南老师著作的工作。深感我们这些南老师著作的爱好者,也应该做些贡献。因此开设此版块,希望各位道友师兄们在阅读南师著作时,将你发现到的错误或疑似错误列举出来。以供大学堂老师们参考,感谢!

  《禅宗与道家》文字校勘

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发表于 2013-6-6 13:29:06 | 显示全部楼层
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版本:复旦大学出版社1996年8月2版9刷
时间:半月内完成

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发表于 2013-6-6 15:05:55 | 显示全部楼层
说明:校读以复旦本为主,窃以为有讹误处,则校以老古本更正

代序
P2,第四段第七行,声色贷利
【贷】误,应作【货】

前言
P1,第三行,敦知言难局约,枨触多端,繁莞散漫不得中止。
【敦】误,应作【孰】
【莞】误,应作【芜】
倒数第四行,且在酷热清稿其中
【其】误,应作【期】
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发表于 2013-6-6 16:09:32 | 显示全部楼层
禅宗与佛学

一、佛学与中国文化的因缘

P7,第二段第一行,真到后世而普及日本与东方各国
【真】误,应作【直】

P8,第二段第十一行,理学有朱、陆道学问与尊德性的纷争
排版有误,应作【理学有朱、陆尊德性与道问学的纷争】
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发表于 2013-6-7 09:24:15 | 显示全部楼层
二、佛学内容简介

P13,第五行,释迦说的是性(本)相(用)本体的平等
【(本)】误,应作【(体)】

P23,第九行,是可以牺牲自我而救世救人的大乘的观看一切众生
中间加一逗号,【是可以牺牲自我而救世救人的,大乘的观看一切众生】
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发表于 2013-6-7 14:02:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 慕羽 于 2013-6-7 14:13 编辑

三、禅宗概要
P30,第三行,与工夫与见地并重
有欠顺畅,老古本作【与工夫及见地并重】,是
P30,第三段第二行,于是承虚接响
【接】误,应作【唼】

(一)有关禅宗的史迹

P33,倒数第八行,发布掩泥
【发布】应作【布发】

P35,第二行,以加上贯通大小乘佛学的教理
【以】误,老古本作【又】
P35,倒数第五行,吾心谓之道矣
【心】误,应作【必】
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发表于 2013-6-7 15:35:47 | 显示全部楼层
(二)初唐以前禅宗开展的影响
P38,第一行,由此而高唱“指物传心人不会”的真指心禅
【真】误,应作【直】

P41,第二段第三行,幕夜
【幕】误,应作【暮】

P45,倒数第八行,原文记裁称“明,良久。”
【裁】误,应作【载】

又,老古本【那】【哪】不分,皆作【那】,而复旦本并不统一,道友们读时自会了知,就不一一指出了。
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发表于 2013-6-8 09:38:37 | 显示全部楼层
(四)研究禅宗的几个锁钥

P54,倒数第八行,即心是佛?
两本皆用问号,存疑。

P55,倒数第五行,云在青天水瓶
应作【云在青天水在瓶】

P63,第一行,其谩求真佛
【其】误,应作【莫】
P63,倒数第三行,江村烟雨濛
应作【江村烟雨濛濛】
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发表于 2013-6-9 10:19:11 | 显示全部楼层
(五)禅宗的中心及其目的

P67,例一,第五行,马祖便说:欲求作佛?
两本皆用问号,存疑。

【本节还有多处标点问题,细读自知,就不一一列出了】

P69,第十二行,一祖曰:“贫道不决所止,或东或西。”
【一】衍字,应删

P70,第十行,二时不厥
【厥】误,应作【阙】

P75,倒数第八行,三、讽诵
【讽诵】,两本皆同,宜统一为【讽颂】
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发表于 2013-6-9 12:24:40 | 显示全部楼层
(六)禅宗与理学的关系

P85,第三段第二行,无将迎《出庄子语意)
【无将迎(出庄子语意)】

P87,倒数第六行,差乎!
【差】误,应作【嗟】

P92,第三行,然犹戒谨乎独居隐微之问
【问】误,应作【间】
P92,第四段第三行,因而极于九渊之下
【因】误,应作【困】
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发表于 2013-6-10 11:08:18 | 显示全部楼层
(七)禅宗与中国文学

P95,第四段第一行,热处先争灸手去
【灸】误,应作【炙】

P96,倒数第四行,山岸桃花红锦英
【山】误,应作【出】

P97,倒数第一行,身世身知还自笑
【身知】误,应作【自知】

P98,第八行,获复将心奉八风
【获】误,应作【犹】

P99,第二行,牛头峰顶镇重云
【镇】误,应作【锁】

P101,第三段第三行,莫嫌杖屡频来往
【屡】误,应作【屦】
隔一行,积雨山桅病不花
【桅】误,应作【梔】
倒数第二行,此身忘世深容易
【深】误,应作【浑】

P102,倒数第六行,杏花开后不曾睛
【睛】误,应作【晴】
倒数第二行,五柳庄月郎风清
【郎】误,应作【朗】

P104,倒数第十行,撑的撑,柱的柱,撑撑柱柱到天明
【柱】,应作【拄】
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发表于 2013-6-11 11:32:06 | 显示全部楼层
四、禅宗丛林制度与中国文化教育的精神

P111,倒数第十行,即可适合中国文化的民情风俗
【即】误,应作【既】
倒数第六行,同对对于中国的各阶层社会
【同对】误,应作【同时】

P115,第七行,约当公元八、九世纪之间
【公元】,老古本作【西历】,南公不用公元,就莫拂老人家之意了

P117,第七行,还有付法、嗣法。人院、视箓等手续
【箓】误,应作【篆】

P119,倒数第七行,各请新的执事
排版有误,【各新请的执事】

P120,倒数第三行,使叫作讨褡
【使】误,应作【便】

P125,第十行,立即剪去养长了指甲
缺字,【立即剪去养长了的指甲】

P129,第四行,更无其他杂条
【条】误,应作【务】

P132,第二段第六行,衬托出宗教的恣态
【恣】误,应作【姿】

P133,第五行,壮丽雄传的塔庙
【传】误,应作【伟】

P134,第七行,像儒家礼乐高最目的
排版有误,【像儒家礼乐最高目的】
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发表于 2013-6-12 10:32:24 | 显示全部楼层
道家与道教
一、道家学术思想与黄老、老庄的渊源
二、隐士思想与道家
三、方士的学术与道家

P148,第九行,成学术思想的关键
【成】误,应作【与】

P149,倒数第七行,所以他在急于去掉故国贤人的心理意识上
【他】指赵国的女主赵威后,习惯上用【她】

P156,第四行,如程颐、程颢兄弟
【颢】,多作【灏】
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发表于 2013-6-13 13:08:13 | 显示全部楼层
四、关于道家方士学术思想的渊源

P159,倒数第七行,在此暂且不加讲论
【讲】误,应作【讨】

P160,倒数第十行,书缺有间矣其轶乃时时见于他说,非好学深思,心知其意,固维为浅见寡闻道也。
有断句、衍字、误字。【书缺有间矣。其轶乃时见于他说,非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。】

P162,第三行,只是根据《周易》来讲伏羲画入卦以后
【入】误,应作【八】

P163,倒数第一行,前从唐尧、虞舜更加上潮
【潮】误,应作【溯】

P168,倒数第六行,号称儒家有理学家们
【有】误,应作【的】

P171,第八行,演扬易学而成《周易》一书的基本学术思想以且
【且】误,应作【后】

P172,倒数第八行,所以便被秦、汉以且自称为儒家的文人
【且】误,应作【后】

P173,第五行,阔达多匿知
【匿】,应作【慝】,读特(隔两行同,又见于P176)

P175,第一段倒数第二行,是专对有关天燕、齐之间“方士”学术来源的问题
【天】误,应作【于】

P179,第二行,对于燕、齐之章多“方士”
【章】误,应作【间】
第二段第十行,而且将阴阳、五行的学说上神秘的外衣
两本皆同,疑缺字。【而且将阴阳、五行的学说披上神秘的外衣】


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发表于 2013-6-14 12:21:54 | 显示全部楼层
五、道家与道教学术思想的内容

P186,第一行,正在孕肓含混在其当中
【肓】误,应作【育】

P187,第五行,因与四方之帝一商量
浑沌的故事出于《庄子》“应帝王”,主角有三个:南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。做好事的是儵忽二帝。

P189,第三行,欲称算命的
【欲】误,应作【俗】

P190,倒数第四行,是说明心、肝、脾、胃、肺、肾的的别名
衍字,【是说明心、肝、脾、胃、肺、肾的别名】
又,通常说五藏,不包括胃。

P192,第一行,后来术数家们,又改称它叫“地枝”,便与“天幹”相配,因此在观念上,便把它的作用,变成像一颗树的枝干一样了。
【枝干】,宜作【枝幹】

P193,第二段第三行,但是道教对于天庭与人世间的关系
【人世间】,作【人间世】

P194,倒数第四行,便有昊天上帝、无始天尊等天庭的主宰名号出现
【无】误,应作【元】

P195,第二段第七行,人世间的帝王
【人世间】,作【人间世】

P198,第二段第四行,也都是现实人生
【是】误,应作【为】

P202,倒数第六行,夫志,气之帅之
【夫志,气之帅也】

P210,第二段第一行,从丹道方场来说
【从丹道立场来说】

P213,第一行,真正是迷信的人
【真正最迷信的人】
倒数第五行,那于道士祀祷派渊源的追溯
【对于道士祀祷派渊源的追溯】

P214,倒数第十一行,如同儿戏的的感觉,然而你要研究上古方案不同的来源
两处有误,【如同儿戏的感觉,然而你要研究上古文字不同的来源】
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